“識繁寫簡”述評

楊天婭

四川大學錦江學院，四川 眉山 620860

“識繁寫簡”述評

楊天婭*

四川大學錦江學院，四川 眉山 620860

“識繁寫簡”的提出不僅符合漢字發展規律，還可以彌補簡化字的弊端，增加漢字教學趣味，有利于傳統文化的保護和海峽兩岸的交流。從長遠看來，“識繁寫簡”是“勢所必至”的。

識繁寫簡；漢字改革；簡化字；繁體字；漢字優化

漢字作為中華文明的載體，為我國民族文化的傳承和發展做出了不可磨滅的貢獻。1956年，《簡化漢字方案》用行政力量建立了現代漢字體系，隨后簡化字以飛快的速度取代了繁體字在大陸的正體地位。即便這樣，繁體字仍在某些領域和地域里通行。隨著社會的發展和科技的進步，兩種字形并存帶來的爭論越來越激烈，統一漢字字形從而推動社會統一和進步的愿望越來越強烈。1989年，袁曉園明確提出“識繁寫簡”，建議“把繁體字正字作為印刷體，把簡化字作為手寫體”。

本文認為，“識繁寫簡”迎合了語言發展規律，是逐步、有效地消除兩種字形隔閡的有效方法。本文所論述的繁體字是指我國1986年頒布的《簡化字總表》中與規定的簡化字相對應的那些筆畫較多的字。

一、文字與文化的關系角度

有學者認為持推行繁體字觀點的人混淆了文字與文化的關系。第一，文字和文化是簡單的記錄與被記錄的關系，真正的文化是蘊藏在漢字形體下音義結合的部分；第二，“識繁寫簡”實為推行繁體字，是繁體字的“復辟”。

(一)漢字和中華文化并非簡單的記錄與被記錄關系

張朋朋(2013)認為語言和文字分屬聽覺和視覺兩套系統，“文字不是記錄語言的書寫符號，而是書寫文章的視覺符號”①。先民造字，“近取諸身，遠取諸物”，漢字不僅記錄著語言，保存著古代人民的生活方式和生存狀態，更保留著古代先民的思維和觀察方式。它用結構傳遞著文化，是先民視角的體現，是觀察古代的“望遠鏡”。漢字的“形義統一是它的主要制符原則”②。繁體字雖字形復雜，但不可否認，它是記錄我國語言、歷史、文化的重要載體，是漢字形義統一、以形表意的體現。

同時，繁體字還曾隨著中華民族的強大而遠傳海外，由此形成了享譽全球的東亞“漢字文化圈”。漢字不僅深刻地影響了中國和日韓等國的關系，也深刻地影響了日韓本土文化。諺文、片假名、喃字的產生無不是受到漢字字形的影響。可見，繁體字不僅承載著中華文化，更成為我國文化“走出去”的代表之一。

(二)“識繁寫簡”并非簡單地“刪簡就繁”，而是規定繁簡體的應用范圍

有學者認為，“識繁寫簡”是“崇古”、“崇洋”。此外，鄭林曦(1990)、戴昭銘(1992)和彭澤潤(2009)認為“繁體風已成為當前社會用字不規范現象中最為嚴重的問題”，“識繁寫簡”會動搖簡化字規范字的地位。陳一(1993)也針對性地提“‘繁簡皆識’仍是為繁體字張目”，“認識繁體字不一定就能弘揚優秀傳統文化”③。

然而，“識繁寫簡”并非代表繁體字回潮，動搖簡化字“規范字”的地位。而是規定兩種字形各自使用的領域，是在支持簡化字為正體字的前提下，普及繁體字。如果說，恢復繁體字是舊社會“復辟”的象征，那么簡化字就是“漢字亡國論”的成果了。顯而易見，這種說法實屬無稽之談。因此，認為“識繁寫簡”就是“崇古”、“文明退步”的觀點站不住腳。

二、文化普及角度

有學者認為簡化字易寫好認，易于文化普及，消除文盲。文盲的存在是一種社會問題，不是由文字決定的。在同樣使用簡化字的文革期間，文盲數量驟增。而在大陸，1956年以前入學的人繁簡字都認得，而在1956年以后入學的人多數只認識簡化字。這種“半文盲”的狀態，不是繁體字造成的，而是文字改革的結果。在“漢字簡化運動”轟轟烈烈進行之時，我國學者盲目推行西方語言學理論，認為只有漢字拉丁化才能發展國家。“我們一些盲目崇拜西方語文的人，沒有認真研究，就把自己祖國的文字視為敝履”④。

還有學者認為，“識繁寫簡”需要規定一定的專業，沒必要進行普及。

目前，在歷史、文字等古代漢語相關專業領域已經實現了對繁體字的掌握，不過其余的領域對繁體字知之甚少。“時至今日，我們中國已有三代人不學經典古文了，有三代人不了解什么是孔子的儒家思想和老子的道家哲學了，有三代人不了解中國文化了。”⑤這一面，中國文化趨于斷層；那一面，漢語國際教育正如火如荼地發展。在漢語國際教育逐步興起的今天，越來越多國際友人到我國學習漢語，而他們向往的更是中國燦爛的古代文明。不懂古書，如何解說？僅靠專業人士研究古籍，中華民族燦爛文明何時才能發揚光大？

一個國家的強盛不僅取決于經濟、軍事實力，還取決于文化認同的民族凝聚力。“識繁”是了解中華古代文明、增強民族凝聚力的重要的途徑。“真正的文化革命是文字改革和文字教育改革，因為這是從根基上革中國文化的命”，“一個民族自己革自己文化的命，絕無僅有”。⑥試問，不識繁體，如何閱古？皮之不存，毛將焉附？

因此，“識繁寫簡”是在尊重漢字、認真研究漢字的前提下提出的，只有這樣，才能看到漢字與拼音文字的不同之處，才能更好地使漢字延續下去，才能更好地利用漢字。

三、漢字發展規律角度

學術界認為簡化是漢字發展趨勢，推行“識繁寫簡”是文明倒退的表現，不符合漢字發展規律。

縱觀歷史，我們幾乎可以從每一次漢字改革、每一次簡化中看到“漢字落后論”的身影。“識繁寫簡”的提出正是本著放慢速度、尊重規律的態度，將繁簡問題交給歷史和人民，讓兩種字形在歷史的自然發展中找到平衡。

王寧(1991)提出漢字簡化或繁化趨勢不能用個體符號筆畫的減少或增多來衡量。在漢字的每一個歷史階段，既有部分字符筆畫減少，也有字符筆畫增多的現象。漢字是一種表意文字，簡化字可以提高書寫速度，但無可避免地會因為筆畫的減少導致信息的丟失。因此，王寧(1991)提出了漢字優化的五項標準：形成嚴密的文字系統、保持漢字的表意示源功能、最大限度地減少筆畫、字符有足夠區別度、顧及字符的社會流通程度。同時還指出漢字要在最易于識讀和別異的前提下，實現最大限度的簡化，既要書寫方便，又要具備可認讀性。

顯然，我們對漢字進行簡化的方法并沒有完全從優化原則出發，這造成了簡化字類推范圍不明確、同音替代引起識字混淆和用字混亂、形近字增多、漢字區別度減小、破壞了漢字的表意示源功能、“理據性”和“可識性”、漢字嚴密的系統性被破壞、多音字增加等問題。

由此看來，簡化字并不完全符合漢字優化五項標準。因此，張善文(2009)和謝金良(2009)指出，面對繁簡共存的局面，“恢復繁體字不僅是可行的，而且是當務之急”⑦。漢字的筆畫并非越少越好，但我們還是應該站在更客觀的角度看待兩種字形。“簡化字確實并非在短時間內被創造出來并強迫人們使用的”，“它的存在具有歷史的合理性”⑧。

“識繁寫簡”既提倡使用簡化字，同時又提倡認識繁體字，是解決繁體字不易寫、簡化字少字理的合理方法。“識繁寫簡”違背漢字簡化規律的觀點脫離了文字“優化”的前提，將“簡化”無條件地夸大了。

四、文字規范角度

林允富(1996)認為“繁體字回潮給社會用字造成了極大的混亂”，“是一種嚴重的文化倒退現象”⑨，更提出政府需要加強行政手段推行簡化字，廢除繁體字。中國文聯副主席馮驥才先生指出“簡化字是一個事實，恢復繁體字只能制造混亂”⑩。除此以外，還有學者認為推行“識繁寫簡”會使文字規范失去準繩。

一切文字都有手寫體和印刷體，繁體印刷、簡體書寫并沒有沖突。在香港、澳門、臺灣地區，繁體字和簡化字和諧地相處著，沒有因為使用兩套字形造成用字混亂。反而在我國大陸一些地區，因為人們缺乏對繁體字的認識，常會出現誤用繁體字的情況。

“識繁寫簡”雖然包含著兩套形體不同的漢字，但限定了繁簡體各自使用的范圍，即印刷品以繁體字為主，書寫以簡化字為主，而這樣的范圍又有一定的彈性，例如，印刷品根據其性質，允許使用簡化字。“識繁寫簡”用一個寬容的態度容納著兩套漢字，不獨行一方，使兩套漢字平等地為人們服務。

五、教學角度

學術界質疑：推行“識繁寫簡”會給學習者和教師造成巨大的心理壓力和學習負擔，推行繁體字會增加學習者的閱讀障礙和心理困惑。

針對這些質疑和我國的漢字使用現狀，卯西丁(1999)指出要推行“識繁寫簡”可以在中小學語文教科書后附上幾頁繁簡字對照表，使學生有彈性地學習繁體字。

第一，在簡化字推行初期，當時經濟、教育水平并不發達，人們尚且能夠迅速習得和使用簡化字。隨著教育的普及、教育手段的多樣化、教育質量的提高，我國已具有相當規模和實力的師資力量，國民素質和文化水平也有了大幅度的提高，人們可以同時學習許多門課程，自然具備了同時學習兩套字形的能力，因此，無論從學習能力、師資力量或硬件設施方面來看，繁體字對于教學，難度不大。

第二，“識繁寫簡”目的是“不識繁者識繁，不識簡者識簡”。在教授繁體字時，可根據繁體字的理據性、可識性及圖畫性的特點進行講解。繁體字教學可以豐富學習者學習生活，還可以增加漢字教學的趣味性。

第三，在實施“識繁寫簡”時，可以采用分級教學的方式，針對不同年齡和層次的學生制定不同的繁體字學習方案，將3145個繁體字分段教學。

第四，在現代漢語國際教育中，由于簡化字缺乏理據性和“可識性”，大量形近字、多音字、多義字的存在使外國學生不愿學習、不愿書寫漢字，漢字教學成為漢語國際教育中老大難的問題。盡管簡化字筆畫少，但仍然沒有減輕漢語學習者的負擔。而“識繁寫簡”可以阻止簡化字弊端的擴大，增加漢字教學、書寫樂趣。

在推行“識繁寫簡”初期，一定會遇到困難，但“小麻煩，大方便”。基于以上三點，“識繁寫簡”不但不會增加教學的負擔和困惑，反而可以增加教學的趣味性。

六、國家統一角度

學術界許多人也認為，“識繁寫簡”夸大了文字制度對國家統一的作用。

彭澤潤(2010)曾使用“正體字是特定時間和空間范圍的人們共同選擇的最有效的漢字字形”這一觀點來反對繁體字，但實際上，繁體字或簡化字都不可能在短期內消失、成為歷史。

因此，袁曉園(1989)在談到大陸和臺灣及海外華人漢字使用差異時，認為“書同文”對統一祖國的重大關系。她認為，文字不統一，對祖國的和平統一是不利的。如果中國沒有統一的文字，就沒有統一的文化；沒有統一的文化，就沒有統一的中國。海內外華人識繁寫簡、書同文字、共識互信，更有利于促進文化經濟等各方面交流，以完成和平統一大業。

中國國民黨副主席蔣孝嚴在“第五屆兩岸經貿文化論壇”閉幕式上宣讀了《共同建議》。他說：“兩岸使用的漢字屬于同一系統。客觀認識漢字在兩岸使用的歷史和現狀，求同存異，逐步縮小差異，達成更多共識，使兩岸民眾在學習和使用方面更為便利。”

2008年，郁鈞劍、宋祖英等21位文藝界的政協委員在全國兩會上聯名遞交了一份關于《小學增設繁體字教育的提案》，建議在小學開始設置繁體字教育，將中國文化的根傳承下去。2009年，政協委員梅葆玖、潘慶林等人也提交了有關“恢復繁體字而取代簡化字”的提案。臺灣地區領導人馬英九提出“識正書簡”并建議兩岸民間合作編纂“中華大辭典”。

“識繁寫簡”便利了海峽兩岸的交流，迎合了改革開放之風，更有利于塑造“文化自信”。

七、結語

“識繁寫簡”是符合我國現實國情的具有創新性及包容性的提議，推行“識繁寫簡”不僅可以解決簡化字不科學的問題，增加漢字教學趣味，同時還有利于保護傳統文化，有利于溝通海峽兩岸。因此，“識繁寫簡”是必要且可行的，從長遠看來，“識繁寫簡”是“勢所必至”的。

[ 注 釋 ]

①張朋朋.論“識繁寫簡”的學術價值及其重大意義[J].漢字文化，2013(2).

②王寧.漢字的優化與簡化[J].中國社會科學，1991(1).

③陳一，詹人鳳.評對“識繁寫簡”的新解釋[J].語文建設，1993(1).

④袁曉園.漢字現代化研究會袁曉園會長致開幕詞[J].漢字文化，1990(3).

⑤張朋朋.論“識繁寫簡”的學術價值及其重大意義[J].漢字文化，2013(2).

⑥張朋朋.論“識繁寫簡”的學術價值及其重大意義[J].漢字文化，2013(2).

⑦謝金良.關于繁體字與簡化字的若干思考[J].閩江學院學報，2009(8).

⑧譚代龍.漢語通識教程[M].北京：北京大學出版社，2013.

⑨林允富.從秦“書同文”和唐“正字學”看繁體字回潮[J].西北大學學報，1996(1).

⑩馮驥才.不要再折騰文字了，簡改繁只能制造混亂.http：//culture.people.com.cn/GB/87423/8960608.html.

楊天婭(1990-)，女，四川攀枝花人，碩士，四川大學錦江學院文學與傳媒學院，助教，主要研究方向：語言與文化、對外漢語、古代漢語。

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