十七年文學反思
——淺論愛情與人性的掙扎

劉佳茹

西華師范大學文學院，四川 南充 637000

十七年文學反思
——淺論愛情與人性的掙扎

劉佳茹*

西華師范大學文學院，四川 南充 637000

愛情作為文學作品的母題，一直以來為作家所重視，其體現出來的曲折美好為人所向往。但是建國后相當長的一段時間使文學脫離了人學的本質。在“政治標準第一，藝術標準第二”的審美規范下，十七年時期的愛情描寫普遍帶有簡單化、公式化、概念化的傾向?！按蟊娀钡膭撟鞣较?、“典型化”的創作任務和“兩結合”的創作方法，造成文學的全面政治化。在對傳統和現代的雙重背離中，十七年時期文學中的愛情描寫發生嚴重變異，文學為此付出了人性失落的沉重代價。

十七年文學；愛情；價值觀；人物形象；人性

中國傳統式愛情寫作范式往往是花前月下、才子佳人，不論是古代的唐傳奇還是現代的鴛鴦蝴蝶派小說，都傾向于這樣的寫作模式。五四以來，隨著左聯文化運動的不斷增強，文學為工農兵服務的口號越來越響亮，卻越來越偏離了人學本質的道路。1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表，《講話》明確了“文藝服從于政治”的要求。同時《講話》對梁實秋的人性論進行了文學立場上的否定，強調要實現“革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一”，這對建國后的文藝意識形態進行了進一步的制約，從而形成了特殊時代的文學主流。

一、愛情價值觀的扭曲

愛情是基于個人的情感體驗，是在雙方價值觀能夠取得相互認同的前提下而產生的一種人性本能。它的產生和發展是無法用理性的思考來進行衡量的，如果用集體的意志去改變個人的欲求，這無疑是違背人性的。

關于愛情價值觀方面，權威的觀點認為，“建立在共產主義道德基礎上的愛情是最純潔最真摯的，因為它不以自私自利或單純的美貌作基礎，它不把個人愛情同社會對立起來，它以共同的理想作為婚姻的基礎，因此彼此的感情是持久的、熱烈的，能經受住一切艱苦的考驗而白頭到老?！盵1]周立波作品《張閏生夫婦》里張閏生對黎淑蘭的愛情，僅僅是因為女方會養豬，能夠讓村子里更多的人吃上一口豬肉。柳溪作品《我的愛人》的女主人公朱淑貞，愛上戰斗英雄其華的理由也很令人費解，“他，一個果敢的英俊的小伙子，一個為人類流過鮮血的和平戰士，難道不該享受愛情嗎？難道就僅僅失去了一雙眼睛和一只左手就不該和一個他喜愛的姑娘結婚嗎？”這種理由是多么的荒誕和可笑，倘若真如她所言，那豈不是戰斗英雄可以和任何一個女孩結為夫婦而不管對方是否愿意？顯然這種邏輯是不符合常理的，用集體意志來強迫個人意愿，對于愛情的選擇已經失去了個人主體性的存在。愛情，從選擇上就已經名存實亡。

二、愛情形象上的意識偏頗

在文學形象的塑造上，知識分子由于“或多或少存在資產階級和小資產階級的思想殘余”而被遺落在主流形象的一邊，他們與光明、偉岸、高大的工農兵形象形成了鮮明的對比。通過“美化”和“丑化”的筆法，產生兩類極端對立的人物序列：一面是“高、大、全”的“英雄”，一面是卑瑣的“臭老九”——知識分子[2]。

知識分子的愛情都是一場鏡中月水中花，哪怕是再美好的開始也會是一個無緣的結局，而工農兵的愛情則充滿了光明、整飭，帶有英雄光環的男性總能吸引女性的目光，他們的愛情往往是“圓滿”且為人所祝福的。李威侖作品《愛情》里的女性主人公葉碧珍出于對人民和工作的執著熱愛而放棄了對周丁山的愛，宗璞作品《紅豆》中的江玫和齊虹因為人生觀和價值觀的不同，最終分道揚鑣，而齊虹更是被塑造成“反革命”的形象。相比之下工農兵的高大形象與之形成了鮮明的對比，《創業史》中的生寶是一個有責任有干勁的年輕人，他是一個企圖改造蛤蟆灘社會的人，英雄光環為他帶來了多達四個女人的暗戀情感；再如《艷陽天》里的黨支部書記蕭長春，扎根在東山塢搞社會主義建設，僅僅憑借一張照片就獲得了積極分子焦淑紅的愛情。如此種種，不勝枚舉，文學人物形象的刻意偏頗塑造，不僅僅是對舊有知識分子階層的蔑視，也是對符合政治要求的階級文學愛情觀的加強。用一種另類的正負強化來告誡青年如何選擇愛情，如何在階級社會里找到心靈的方向，文本試圖從根源上去阻止愛情萌芽的產生。

三、婚姻生活成為政治的附庸

十七年文學的愛情文本，已經形成了固定的模式和寫作范式。首先他們戀愛的場景發生地往往是公共場合，而非私人空間；其次是男女主人公的相遇相識相知都是通過轟轟烈烈的革命戰爭或者是社會主義建設這一偉大橋梁。最后彼此雙方在擇偶的要求上已經完全脫離了自身欲求的本性，她們追求的不是戰爭年代的革命英雄，就是和平時代的社會主義建設帶頭人[3]。愛情已經不是彼此之間的心靈呼應，而是純粹的、政治的、階級的同志情感。主流文本一致的將理想戀愛對象定義為政治合格、品質崇高的共產黨員。

當《野火春風斗古城》中的梁隊長提出自己在家多陪陪妻子玉環時，立刻遭到了玉環的拒絕，當退一步讓她早點過自己那邊去時，玉環又說：“急什么！等我把這位首長送到內線以后再說”斬釘截鐵的語氣里已經喪失了作為妻子的溫柔和體貼；又如《紅巖》，當江姐看到城頭上掛的彭松濤人頭時，她想到的不是簡單的失去了丈夫，而是失去了一位并肩戰斗的革命友人。當雙槍老太婆企圖安慰江姐時，她瞬間抹去眼淚，大無畏地說：“哭，又有什么用！”之后便迅速地從痛苦中拔離了出來，又參加到革命對敵事業中。一個女性已經完完全全地成為了革命的“犧牲者”，婚姻迷失了人性的方向，只知道追逐政治和革命前行。

四、結語

用嚴肅、崇高、神圣的革命話語、階級話語來對充斥個人低級庸俗的個人情感話語進行壓制和凈化，這是十七年文學必須完成的歷史使命。在這樣一個被視為“毒草”的時代，政治強權已經對主流文學進行了侵蝕和控制，正常的男女情愛已經被政治邊緣化，個人話語僅僅是作為革命敘事的一個要素存在。主體性的失落，直接造成了愛情價值觀的扭曲和形象塑造上的偏頗，并最終使戀愛和婚姻成為政治的附庸。

[1]楊匡漢，孟繁華.共和國文學50年[M].中國社會科學出版社，1999.8.

[2]呂海琛.十七年時期《人民文學》：小說中愛情描寫探微[D].吉林大學，2004.

[3]李可.十七年文學中的情愛敘事[D].曲阜師范大學，2011.

劉佳茹，西華師范大學文學院，漢語言文學專業本科在讀。

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