淺析《短歌行》中“建安風(fēng)骨”的體現(xiàn)

吳 丹

遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110136

淺析《短歌行》中“建安風(fēng)骨”的體現(xiàn)

吳 丹

遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110136

短歌行；建安風(fēng)骨；內(nèi)涵

一、對“風(fēng)骨”的理解及“建安風(fēng)骨”的內(nèi)涵表述

(一)對“風(fēng)骨”的理解

中國文化自上古神話起即蘊(yùn)含著“風(fēng)骨”二字。何謂“風(fēng)骨”呢？它原來自于魏晉南朝時(shí)對人物的評議品鑒，在文學(xué)理論方面，劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中對“風(fēng)骨”二字厘析其義：“《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。”“風(fēng)”起源于《詩經(jīng)》，詩詞吟詠，以風(fēng)化骨，一方面體現(xiàn)于古詩詞的精神力量，另一面“風(fēng)骨”作為一個(gè)整體范疇，指堅(jiān)挺剛健、簡單分明的美學(xué)風(fēng)格。而自劉勰起，“風(fēng)骨”一詞在中國古代文學(xué)批評中廣泛流布。

從個(gè)人角度理解，風(fēng)骨除與文學(xué)品評、人物品鑒相關(guān)外，還滲透在中國文化的始終，它是一種潛在的精神力量。若從上古起源，先民的神話無不蘊(yùn)含這兩字的精神狀態(tài)。“創(chuàng)世神話”、“始祖神話”以及“洪水”“戰(zhàn)爭”都體現(xiàn)出中華民族從遠(yuǎn)古先民就具有憂患意識(shí)、反抗精神及厚生愛民的思想傳統(tǒng)。而隨之而發(fā)展的《詩經(jīng)》雖以“風(fēng)雅”二字來提倡對文學(xué)尤其是詩歌的革新，文本中心所體現(xiàn)的內(nèi)容，更多為作者這一主體精神意志的體現(xiàn)。以致后來的建安風(fēng)骨、竹林七賢，雖然思想意識(shí)受時(shí)代的熏染而有所不同，但他們都深深的浸染了文人身上的風(fēng)骨之氣。其后的盛唐氣韻、宋詞元曲明清小說也與之一脈相承。文本一面尤其突出，文人秉性也彰顯出“文如其人”的韻格。

(二)“建安風(fēng)骨”的內(nèi)涵

中國詩歌從源頭始就一直秉承著儒道的中庸之道，以《詩經(jīng)》為源的現(xiàn)實(shí)主義和以《楚辭》為源的浪漫主義都開啟了詩歌創(chuàng)作的寫實(shí)與抒情方式，“哀而不傷”成了詩歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。而建安時(shí)代，“三曹”“七子”并世而出，為中國詩歌打開一個(gè)新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨”這一是個(gè)美學(xué)典范。建安時(shí)期的詩人經(jīng)歷了戰(zhàn)爭離亂，而紛爭的時(shí)局又帶來了建功立業(yè)的大好時(shí)機(jī)，心緒的復(fù)雜多表達(dá)于詩歌創(chuàng)作之中。緣事而發(fā)、真情實(shí)感成了這一時(shí)期詩歌的獨(dú)特風(fēng)格，慷慨激昂的情感也令人陶醉其中，無法自拔。相比較而言，建安文學(xué)的主要內(nèi)涵多為政治理想的高漲、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性表達(dá)和濃郁的悲劇色彩。“建安風(fēng)骨”總體上秉承著漢末實(shí)錄精神，遂成了中國古代詩歌創(chuàng)作的一面旗幟。

二、《短歌行》中“建安風(fēng)骨”的體現(xiàn)

(一)文勝于質(zhì)、風(fēng)勝于骨的建安文學(xué)色彩

“風(fēng)”指詩歌中表現(xiàn)出來的充實(shí)、清明、感人的情志力量，是感化人的根本。而“骨”指的是詩歌在語言上呈現(xiàn)出的剛健有力。曹操的《短歌行》在在語言文字的運(yùn)用上具有文學(xué)性，使得詩歌整體具有華美的色彩。劉師培先生概括的建安文學(xué)四個(gè)特點(diǎn)為“清俊、通脫、騁辭、華靡”，其中“騁辭”“華靡”則為就文采而論的。

首先詩歌運(yùn)用雙聲疊韻的手法，在語言上形成音樂美，“悠悠我心”、“呦呦鹿鳴”、“明明如月”，加之排比的手法，氣勢上更加強(qiáng)烈，層層遞進(jìn)，增強(qiáng)情感的同時(shí)，也使詩歌的文學(xué)性愈加濃厚，在文字上略勝一籌。

其次，詩歌的修辭手法使得文學(xué)性彰顯得更為明顯。比喻、排比、設(shè)問、用典等手法在這首詩中廣泛運(yùn)用。“明明如月，何時(shí)可掇？”將人才比喻為明月，心心念念何時(shí)能夠得到賢才，生動(dòng)形象的同時(shí)又將焦急、憂慮的情感抒發(fā)出來，“不可斷絕”將憂的連綿不盡表達(dá)的清晰明朗。進(jìn)而又展開了豐富的聯(lián)想，“越陌度阡，枉用相存。契闊談燕，心念舊恩。”虛實(shí)相間，又構(gòu)成強(qiáng)烈的對比，反襯出現(xiàn)實(shí)的不盡如人意，“憂”也更為深刻。而最后一句以“周公吐輔”的典故來詮釋作者一統(tǒng)天下的決心，含蓄的表達(dá)也是文本具有深刻內(nèi)涵，字面意義使得文本的歷史性增強(qiáng)。

最后，詩歌的用詞上的色彩感、畫面感十分強(qiáng)烈，所起到的渲染效果明顯。“青青”“烏鵲”等用詞為詩歌增添了色彩感，而“青”與“烏”除了符合現(xiàn)實(shí)之外，也是一種情感上的表達(dá)，色彩的運(yùn)用符合了作者的心緒與感情，又使文本在用詞上趨向于華美，所以在這一點(diǎn)上沒有剛健的效果，反而是渲染色彩濃烈，不若其子曹植的《白馬篇》中“捐軀赴國難，視死忽如歸”等詩句中的勁健有力。

綜上，《短歌行》體現(xiàn)出建安文學(xué)“文勝于質(zhì)”“風(fēng)勝于骨”的特點(diǎn)。以上是從其文學(xué)性的角度進(jìn)行的評析。而就思想內(nèi)涵來講，《短歌行》中所表達(dá)的情感與思想足以成為“建安風(fēng)骨”的代表作品，也可稱為后代詩歌作品中反對浮靡的一面旗幟，下面就其思想內(nèi)涵進(jìn)行賞析。

(二)建安風(fēng)骨主要內(nèi)涵的集中體現(xiàn)

1.人生苦短的慨嘆與政治理想的高揚(yáng)

從本詩的創(chuàng)作年代上看，曹操處于軍事戰(zhàn)爭的失利狀態(tài)才有感而發(fā)創(chuàng)作而成的，所以全文籠罩著濃濃的憂愁，開篇第一句便云：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”繼承了《詩經(jīng)》賦比興的手法，直陳人生有幾何，又以“朝露”作比，形象而又夸張的將人生苦短揭示而出，這是一種慨嘆也盡顯無奈之情。以人生苦短來反襯自己在短暫的人生中郁郁不得志的煩悶，焦急而又不安。

在建安文學(xué)中，對于人生轉(zhuǎn)瞬即逝的慨嘆層出不窮，如：“人生一世間，忽若暮春草”(徐幹《室思詩》)；“常恐時(shí)歲盡，魂魄忽高飛”(阮瑀《詩》)。在一個(gè)社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代，人多短壽，慨嘆人生轉(zhuǎn)瞬即逝成為文學(xué)的一大主題，但在以上兩首詩中，作者僅僅是單純的詠嘆。

相比而言，《短歌行》雖籠罩著“憂”字，但曹操仍表達(dá)出努力建功立業(yè)的雄心，“周公吐輔，天下歸心”暗含著他的雄心壯志，因此，從《短歌行》中折射出了建安風(fēng)骨中詩人積極的人生態(tài)度，這一點(diǎn)與“正始之音”形成了鮮明的對照。

2.強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)

這首五言詩以“憂”貫穿全篇，恰恰體現(xiàn)了曹操鮮明的個(gè)性特征。一代梟雄，富于謀略，卻在詩歌中表現(xiàn)出無比的真誠與渴望。對于人才渴望的直接、對于統(tǒng)一天下的直接表達(dá)，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”豐富的聯(lián)想反映詩人的內(nèi)心世界，也充分驗(yàn)證文學(xué)再現(xiàn)“世界”的功用。“青青子衿，悠悠我心”若如女子一般等待情人的癡心，曹操將這種細(xì)膩的心思表現(xiàn)出來，在慷慨激昂中又展現(xiàn)了自己對于圣賢的渴望與喜愛，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，與此同時(shí)也展現(xiàn)了豐富的文學(xué)修養(yǎng)。而曹詩的一貫風(fēng)格“古直悲涼”也充分地體現(xiàn)其中，并與曹丕、曹植、建安七子等人的不同風(fēng)格共同鑄造了“建安風(fēng)骨”。

[1]陶東風(fēng).文學(xué)理論基本問題.北京大學(xué)出版社，2004.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史.高等教育出版社，1999.

[3]景圣琪.三曹雄起：建安風(fēng)骨之髓，2012.

吳丹(1993-)，女，漢族，遼寧鐵嶺人，遼寧大學(xué)文學(xué)院，文藝學(xué)專業(yè)研究生。

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