對(duì)巴赫宗教康塔塔的認(rèn)識(shí)和思考

高子昕

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

對(duì)巴赫宗教康塔塔的認(rèn)識(shí)和思考

高子昕

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

巴赫（J.S.Bach, 1685－1750）是巴洛克晚期的德國(guó)作曲家，他一生創(chuàng)作了1000多部作品，其中聲樂(lè)作品居多，也包含了大量的宗教康塔塔，可以說(shuō)，康塔塔的創(chuàng)作幾乎貫穿了巴赫的一生。筆者通過(guò)對(duì)巴赫康塔塔的認(rèn)識(shí)和理解，產(chǎn)生了一些思考，希望通過(guò)本文的闡述，讓更多的人愛(ài)上巴赫，愛(ài)上巴赫康塔塔。

巴赫；宗教康塔塔；風(fēng)格特征；歷史價(jià)值

一、康塔塔的發(fā)展歷史

康塔塔（Cantata）起源于意大利，它與小型神曲（Oratorio）相似，是一種有合唱﹑獨(dú)唱與器樂(lè)的聲樂(lè)曲。1600年以前，康塔塔由一個(gè)獨(dú)唱聲部和一種樂(lè)器伴奏組成，后來(lái)發(fā)展為多聲部的樂(lè)曲。當(dāng)時(shí)也有多聲部的康塔塔，是一個(gè)聲部演唱，而其他聲部則由笛子演奏。到了17世紀(jì)和文藝復(fù)興后期，康塔塔得到了進(jìn)一步發(fā)展，融入了合唱﹑宣敘調(diào)﹑歌詞和重唱等，有時(shí)還有一些小交響曲﹑間奏曲等器樂(lè)曲。蒙特威爾第（Monteverdi），羅西（Rossi），卡里西米（Carissimi）等人使康塔塔的內(nèi)容更加豐富，加入更多的合唱，增加了伴奏樂(lè)器等，更重要的是他們將康塔塔引入教堂的禮拜中，成為宗教儀式的一部分。

17世紀(jì)后期，康塔塔在意大利廣泛流行之后，又在法國(guó)﹑德國(guó)流行，在新教教會(huì)的努力推動(dòng)下，康塔塔在德國(guó)得到了很大的發(fā)展。德國(guó)作曲家許茨（Schute）﹑迪特里希·巴克斯特胡德（Dietrich Buxtehude）形成了宗教康塔塔，并將其引入到路德宗教會(huì)的儀式中。在宗教節(jié)日和禮拜的教堂儀式中，康塔塔與彌撒曲一樣成為最重要的內(nèi)容。之后，巴赫將宗教康塔塔推向了歷史的最高峰，為宗教康塔塔的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、巴赫的宗教康塔塔

提到巴赫，這位西方音樂(lè)史上被譽(yù)為“近代音樂(lè)之父”的音樂(lè)巨匠，人們最先想到的就是復(fù)調(diào)，他的代表作《平均律鋼琴曲集》和《賦格的藝術(shù)》可謂是復(fù)調(diào)音樂(lè)的典范。巴赫對(duì)美好生活的信心和執(zhí)著的追求，對(duì)人道主義崇高的信念，讓他的音樂(lè)富有生機(jī)，充滿(mǎn)了人情味。巴赫是一個(gè)虔誠(chéng)的信仰著基督教的教徒，他堅(jiān)信上帝必與他同在。他認(rèn)為音樂(lè)是“贊頌上帝的和諧聲音”，他希望他的音樂(lè)服務(wù)于教會(huì)，因此他的大部分作品都是宗教音樂(lè)，他的音樂(lè)最初就產(chǎn)生于被稱(chēng)作贊美詩(shī)的路德圣詠。

巴赫的作品體裁形式多樣，除了歌劇外，幾乎涉及當(dāng)時(shí)所有的音樂(lè)體裁。巴赫一生創(chuàng)作了1000多部作品，盡管有許多作品已經(jīng)遺失，但仍有500多部保留下來(lái)，其中200多部為康塔塔，如果一個(gè)教堂每周演奏一部康塔塔，可以連續(xù)演奏五年。康塔塔作品對(duì)于巴赫來(lái)說(shuō)是非常重要的，康塔塔是其一生創(chuàng)作的聲樂(lè)作品中的主體部分，也可以說(shuō)是巴赫全部音樂(lè)創(chuàng)作的中心。

在17﹑18世紀(jì)的德國(guó)，宗教康塔塔的寫(xiě)作有一定的格式，德國(guó)新教教會(huì)流行贊美的德國(guó)的歌曲，即眾贊歌，所以作曲家通常將眾贊歌作為創(chuàng)作素材，這是康塔塔的一個(gè)特征。那時(shí)教堂里演奏的宗教康塔塔套曲結(jié)構(gòu)類(lèi)型比較簡(jiǎn)單，一種是將眾贊歌的合唱安排在最后部分；另一種是將眾贊歌安排在首尾樂(lè)章，而其余部分（或宣敘調(diào)﹑詠嘆調(diào)，或重唱﹑合唱）則被作曲家巧妙地貫穿在整個(gè)樂(lè)曲中，形成一定規(guī)模的變奏。巴赫的大量宗教康塔塔是運(yùn)用第二種方式。巴赫的宗教康塔塔的第二個(gè)特征是音樂(lè)與詩(shī)詞之間有著密切的聯(lián)系。音樂(lè)是為圣經(jīng)教義宣講服務(wù)的，因此，音樂(lè)必須清晰，能夠明確表達(dá)出歌詞的意思。眾贊歌的詩(shī)詞結(jié)構(gòu)通常是奇數(shù)的，如五﹑七﹑九等，巴赫將這種詩(shī)詞結(jié)構(gòu)形式運(yùn)用到康塔塔的曲式結(jié)構(gòu)中，形成巴赫康塔塔的又一個(gè)主要特征：均衡且比例協(xié)調(diào)對(duì)稱(chēng)，同時(shí)也反映出巴洛克時(shí)期藝術(shù)的共同風(fēng)格特征。

康塔塔在巴赫音樂(lè)創(chuàng)作中占據(jù)著重要的地位，這些作品包含了他所有的音樂(lè)風(fēng)格特征與豐富的表現(xiàn)手法。在巴赫早期的康塔塔作品中，作曲家將歌詞表達(dá)的思想感情和具體的形象呈現(xiàn)的詩(shī)意自然流暢的表現(xiàn)在其音樂(lè)中，創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈戲劇性和豐富多彩富有生機(jī)的音樂(lè)；后期的康塔塔作品具有相對(duì)正式的曲式結(jié)構(gòu)，與早期作品相比較，抒發(fā)個(gè)人感情較少。總而言之，巴赫的宗教康塔塔作品為我們呈現(xiàn)出多彩富有生命力的音樂(lè)，完美地表現(xiàn)出巴赫出神入化的作曲技巧，表達(dá)了巴赫對(duì)基督教虔誠(chéng)的信仰，所以巴赫康塔塔的價(jià)值不是幾句話(huà)可以總結(jié)出來(lái)的。巴赫就是如此，他將宗教康塔塔發(fā)展到史無(wú)前例的高度，既遵循了康塔塔的典型范式，又將自己的巧妙設(shè)計(jì)融于作品中，為后人留下了最寶貴的音樂(lè)遺產(chǎn)。

三、由巴赫康塔塔的歷史價(jià)值引發(fā)的思考

巴赫不僅是他西方音樂(lè)史上的集大成者，同時(shí)照亮了以后音樂(lè)的發(fā)展道路。巴赫這位最偉大的音樂(lè)巨匠將其音樂(lè)作品發(fā)展到歷史的最高峰，他繼承并改進(jìn)了當(dāng)時(shí)所有的音樂(lè)創(chuàng)作形式，其偉大的音樂(lè)作品展示了他在音樂(lè)上前所未有的成就，為后人展示出音樂(lè)形式發(fā)展的可能性，展示出探索音樂(lè)的廣闊前景。他的作品體現(xiàn)出主體富于個(gè)性的態(tài)度，代表了巴洛克音樂(lè)的最高成就。巴赫創(chuàng)作的宗教康塔塔，作品思想深邃，內(nèi)容深刻，感情細(xì)膩，充分呈現(xiàn)出18世紀(jì)上半葉德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的氣息，其歷史價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S理念，使康塔塔形成一個(gè)類(lèi)似哥特式教堂式的清晰而完美的整體結(jié)構(gòu)，以其獨(dú)特的個(gè)性，成為西方音樂(lè)歷史中不可替代的藝術(shù)杰作。

巴赫是屬于全人類(lèi)的。面對(duì)巴赫偉大的音樂(lè)作品，基于筆者自身的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，讓我有了一些思考。我認(rèn)為音樂(lè)是多元化的，在現(xiàn)如今多元語(yǔ)境下，視唱練耳也應(yīng)是多元化的。視唱練耳作為一門(mén)音樂(lè)基礎(chǔ)學(xué)科，目的在于培養(yǎng)我們的聽(tīng)覺(jué)能力并運(yùn)用到音樂(lè)實(shí)踐中。將巴赫康塔塔的作品加入到視唱練耳課堂中，有助于提高多聲部的聽(tīng)覺(jué)思維，對(duì)于培養(yǎng)音樂(lè)感知﹑音樂(lè)審美﹑音樂(lè)情感表達(dá)能力有很大的幫助。筆者希望我們?cè)趯W(xué)習(xí)音樂(lè)的同時(shí)，能夠廣泛地思考音樂(lè)，關(guān)注音樂(lè)的內(nèi)涵，這樣才能在音樂(lè)道路上做得更多更好，越走越遠(yuǎn)。

[1]于潤(rùn)洋.西方音樂(lè)通史[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2003.

[2]夏小愛(ài).淺析巴赫音樂(lè)的創(chuàng)作特征[J].大舞臺(tái),2011(01).

[3]郭海燕.巴洛克時(shí)期宗教聲樂(lè)作品的演唱技術(shù)與風(fēng)格特征研究[D].武漢:華中師范大學(xué),2013.

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高子昕（1992—），女，漢，山西省長(zhǎng)治市長(zhǎng)子縣，在讀碩士，山西大學(xué)，研究方向：音樂(lè)與舞蹈學(xué)。