天主教中的民樂(lè)隊(duì)田野考察
——以山西省新絳總堂為例

武倩妮

（山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 太原 030006）

天主教中的民樂(lè)隊(duì)田野考察
——以山西省新絳總堂為例

武倩妮

（山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 太原 030006）

在當(dāng)今文化環(huán)境中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展，受到各界人士的關(guān)注，但天主教中的民樂(lè)隊(duì)，卻鮮有人涉足。民樂(lè)①進(jìn)入天主教已有一百多年的歷史，但近年來(lái)在宗教儀式中民樂(lè)已呈現(xiàn)衰退之勢(shì)。新絳縣是山西省最早傳入天主教的地區(qū)，它有著最具本土化的民樂(lè)隊(duì)編制。本文中，筆者將以該教區(qū)為例，結(jié)合實(shí)地田野考察所得的一手資料，對(duì)民樂(lè)隊(duì)的現(xiàn)狀及問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明，進(jìn)而希望對(duì)今后宗教音樂(lè)的研究有所助益。

天主教；民樂(lè)隊(duì)；田野考察；山西省新絳縣

前言

新絳是山西最早傳入天主教的地方，光緒版《直隸絳州志》載：明萬(wàn)歷四十七年（1619年）意大利傳教士艾儒略首到絳州傳教。現(xiàn)如今所見的新絳縣天主教堂，為1936年荷蘭籍神父孔昭明晉升主教時(shí)所建，位于新絳縣城北街頂端的高崖上，為最早的四大哥特式風(fēng)格教堂之一。

筆者于2015年對(duì)新絳縣圣安道教堂進(jìn)行了田野考察，11月煉靈月②參觀了3場(chǎng)彌撒，12月參觀了圣誕節(jié)瞻禮彌撒3場(chǎng)，教友葬禮1場(chǎng)，與神父﹑教友﹑樂(lè)隊(duì)成員等不同天主教人士進(jìn)行了交流。民樂(lè)隊(duì)的由來(lái)，至今考究未果③。故本文所述民樂(lè)隊(duì)，界定為自1995年圣教樂(lè)譜刊印至今?，F(xiàn)根據(jù)考察的結(jié)果，對(duì)新絳天主教民樂(lè)隊(duì)的現(xiàn)狀及問(wèn)題﹑建議，行至此文。

一、山西新絳總堂民樂(lè)的現(xiàn)狀

依據(jù)筆者對(duì)山西新絳總堂的田野考察，對(duì)天主教中民樂(lè)的樂(lè)隊(duì)編制﹑現(xiàn)存曲目﹑用樂(lè)場(chǎng)合進(jìn)行詳細(xì)介紹。

新絳圣安道教堂民樂(lè)隊(duì)，又稱“天神音樂(lè)會(huì)”④，為中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)隊(duì)，樂(lè)器有云鑼﹑二胡﹑“嗡子”⑤﹑鼓﹑笙﹑竹笛﹑二胡﹑镲。

民樂(lè)所用曲目共15首，分別為《小開門》﹑《初行功夫》﹑《天主經(jīng)前節(jié)》﹑《俯拜稱謝》﹑《柳青楊》﹑《俯拜稱謝》﹑《圣母經(jīng)》﹑《申?duì)柛！珐p《奉圣體詞》﹑《已完功夫》﹑《得勝歌》﹑《八板兒》﹑《崩兒崩》﹑《小石板》﹑《狼吃娃》?，F(xiàn)今所見曲譜有簡(jiǎn)譜和工尺譜兩個(gè)部分。

民樂(lè)在特定場(chǎng)合使用特定的音樂(lè)。在宗教儀式中，用于教堂每年的四大瞻禮﹑神職人員晉升等場(chǎng)合。瞻禮或各個(gè)禮儀中,迎主教或神父就開始吹《小開門》﹑《柳葉楊》；垂憐曲之后吹《今祈天主》；祝圣圣體圣血?dú)g呼詞后唱《俯拜稱謝》；領(lǐng)圣體時(shí)吹《天主經(jīng)》的前節(jié)⑥；在世俗場(chǎng)合中，僅用于教友喪事。如：出殯時(shí),教友念玫瑰經(jīng)，民樂(lè)隊(duì)交替吹奏《圣母經(jīng)》，準(zhǔn)備起靈的時(shí)候就打《得勝歌》。

二、山西新絳天主教民樂(lè)隊(duì)的現(xiàn)狀

筆者將民樂(lè)隊(duì)發(fā)展中的問(wèn)題分為三類，即缺乏民樂(lè)專業(yè)人士﹑隊(duì)員青黃不接﹑民樂(lè)形式傳統(tǒng)無(wú)創(chuàng)新，在筆者對(duì)山西天主教民樂(lè)隊(duì)的了解中，發(fā)現(xiàn)這不僅是新絳天主教民樂(lè)隊(duì)的問(wèn)題，更是山西天主教民樂(lè)隊(duì)問(wèn)題的一個(gè)代表。

（一）民樂(lè)專業(yè)人員匱乏

樂(lè)隊(duì)成員缺乏樂(lè)理知識(shí)﹑演奏技巧，樂(lè)曲自身缺乏創(chuàng)新，缺乏精通樂(lè)器的專業(yè)人士。

據(jù)樂(lè)隊(duì)老藝人回憶，工尺譜是在年幼時(shí)耳濡目染﹑口耳相傳的方式下習(xí)得的，并無(wú)專業(yè)人士教授，在運(yùn)用中對(duì)樂(lè)器演奏技術(shù)要求并不高，只知皮毛，這造成了一種會(huì)唱不識(shí)譜﹑會(huì)奏不會(huì)演的現(xiàn)象，使得古老的工尺譜淡出教會(huì)音樂(lè)。其次，樂(lè)譜傳承了150多年，15首曲目中實(shí)際運(yùn)用在儀式中的僅為8﹑9首，其他曲目基本無(wú)用武之地， 這也限制了民樂(lè)曲目的演奏。第三，樂(lè)隊(duì)成員精通樂(lè)器者甚少，民樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器老化﹑跑調(diào)等問(wèn)題層出不窮，獨(dú)有一些愛(ài)好民樂(lè)的教友來(lái)演奏殘缺的樂(lè)器，導(dǎo)致民樂(lè)在儀式運(yùn)用中出現(xiàn)不適宜﹑唐突等現(xiàn)象，這些對(duì)于民樂(lè)的發(fā)展，極為不利。

（二）民樂(lè)隊(duì)員青黃不接

新絳縣圣安道教堂民樂(lè)隊(duì)，約有22人，30-40歲有5人，約占23%,40-60歲有9人，占40%,60-90歲有7人，占37%,⑦固定演奏人員多為60-80年齡段的老先生，由此可見，民樂(lè)隊(duì)年輕隊(duì)員較少，中老年隊(duì)員扮演著樂(lè)隊(duì)的主力。因民樂(lè)演出場(chǎng)所少﹑報(bào)酬少﹑不流行等原因，年輕教友更愿學(xué)習(xí)較為流行的管樂(lè)器，加之民樂(lè)無(wú)專業(yè)教師教授，隊(duì)員認(rèn)為民族樂(lè)器比管樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器難學(xué)，這使得民樂(lè)隊(duì)青黃不接，后繼無(wú)人，在人員方面限制了民樂(lè)的傳承。

（三）民樂(lè)形式較傳統(tǒng)，淡出教會(huì)音樂(lè)主流

民樂(lè)演奏形式單一，缺乏創(chuàng)新。自1962年10月20日“梵蒂岡第二屆大公會(huì)議⑧”倡導(dǎo)禮儀本土化后，教會(huì)的禮儀也不再嚴(yán)苛，人們從森嚴(yán)的宗教禮儀束縛中得以解放，發(fā)展本土禮儀和宗教文化成為趨勢(shì)，故此，天主教從“梵二”后，在不同文化交流與融合方面，始終保持著開放的態(tài)度。如今，流行音樂(lè)對(duì)教友文化生活影響加深，民間管樂(lè)隊(duì)﹑鑼鼓隊(duì)等不同音樂(lè)形式興起，教會(huì)也緊跟潮流，相繼在教區(qū)組建適宜大眾口味的管樂(lè)隊(duì)，而民樂(lè)隊(duì)仍保持著傳統(tǒng)的演出形式，這對(duì)固步自封的民樂(lè)隊(duì)形成了更大的沖擊。

三、山西天主教民樂(lè)的建議

針對(duì)以上問(wèn)題，筆者提出增強(qiáng)民樂(lè)意識(shí)﹑培養(yǎng)專業(yè)人才﹑創(chuàng)新樂(lè)隊(duì)編制﹑加強(qiáng)民樂(lè)交流等建議。

（一）增強(qiáng)教友重視民樂(lè)的意識(shí)

首先，教會(huì)管理者﹑神職人員增強(qiáng)自身民樂(lè)的意識(shí)，保護(hù)和傳承前人音樂(lè)文化財(cái)富，給予民樂(lè)生存和發(fā)展的空間。

其次，神職人員以上傳下，在不同儀式中增加民樂(lè)的使用，吸引更多的青年教友欣賞﹑參與到民樂(lè)中，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到民樂(lè)在宗教禮儀中的功能，這不僅是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的精華，更是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與外來(lái)宗教文化相互影響﹑相互交融的見證。

（二）培養(yǎng)專業(yè)民樂(lè)管理人才

教會(huì)管理者成立專業(yè)的民樂(lè)管理團(tuán)隊(duì)，對(duì)民樂(lè)的發(fā)展進(jìn)行專業(yè)的指導(dǎo)。包括音樂(lè)培訓(xùn)﹑樂(lè)器維護(hù)﹑民樂(lè)傳承等。

教會(huì)聘請(qǐng)專業(yè)人士定期進(jìn)行音樂(lè)知識(shí)普及，同時(shí)，針對(duì)性地培養(yǎng)專業(yè)的民樂(lè)創(chuàng)作型人才。如：長(zhǎng)治潞安教區(qū)馬廠堂區(qū)曾組織一部分隊(duì)員到長(zhǎng)治學(xué)院進(jìn)行深造，提高了隊(duì)員整體的音樂(lè)素養(yǎng)，使教會(huì)的民樂(lè)隊(duì)向?qū)I(yè)化方向發(fā)展；訓(xùn)練一批精通樂(lè)器的專業(yè)人才，定期對(duì)樂(lè)器進(jìn)行保養(yǎng)和維修；重視中老年民樂(lè)隊(duì)員，發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，言傳身教，帶動(dòng)青年隊(duì)員進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，避免民樂(lè)在發(fā)展中過(guò)度變異，這才有利于民樂(lè)的復(fù)興和傳承。

（三）傳承民樂(lè)曲目，創(chuàng)新樂(lè)隊(duì)編制

傳承圣樂(lè)優(yōu)秀曲目，創(chuàng)作本地化圣樂(lè)曲調(diào)。這一做法，眾多先輩已有過(guò)成功的實(shí)踐，例如：山西著名的傳教士李提摩太（Timothy Richard，1845-1919）⑨出版過(guò)一部《小詩(shī)譜》，其中有以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的曲目，如《老六板》﹑《步步高》等熟悉的中國(guó)曲調(diào)圣樂(lè)；著名的民族音樂(lè)學(xué)家楊蔭瀏先生，他將基督教的圣樂(lè)整理為《普天頌贊》，其中不乏民族化的曲調(diào)⑩。

對(duì)民樂(lè)隊(duì)的編制進(jìn)行創(chuàng)新。民樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)充分吸收豐富的音樂(lè)元素，為民樂(lè)隊(duì)注入新的活力。如：長(zhǎng)溝民樂(lè)隊(duì)曾將張光堯老師譜寫的《歡慶》和《金蛇狂舞》進(jìn)行了一次管樂(lè)﹑民樂(lè)的合奏，這種中西結(jié)合的方式和敢于突破傳統(tǒng)的創(chuàng)新意識(shí)，都是值得教會(huì)民樂(lè)隊(duì)學(xué)習(xí)和借鑒的。

（四）加強(qiáng)天主教內(nèi)外部民樂(lè)之間的交流

首先，進(jìn)行天主教教會(huì)內(nèi)部的交流。成立山西省天主教民樂(lè)交流協(xié)會(huì)，將各個(gè)教區(qū)的民樂(lè)資源進(jìn)行整合，定期或長(zhǎng)期舉辦類似“民樂(lè)交流研討會(huì)”的活動(dòng)，舉辦民樂(lè)類型的比賽，打破教區(qū)界限，安排不同教區(qū)進(jìn)行民樂(lè)交流學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富各教區(qū)民樂(lè)的曲目。如：1989年，忻州武家莊音樂(lè)會(huì)，曾獲忻州地區(qū)文化局舉辦的“八音會(huì)”優(yōu)秀獎(jiǎng)，并于1992年8月12日，受到英國(guó)巴洛克音樂(lè)會(huì)專家的考察專訪。

其次，進(jìn)行外部交流。民樂(lè)隊(duì)除宗教場(chǎng)合的運(yùn)用外，更要善于走出教會(huì)，開發(fā)和拓展演出場(chǎng)合，進(jìn)行公益性演出和世俗營(yíng)利性活動(dòng)，發(fā)掘和創(chuàng)作適用于世俗場(chǎng)合的音樂(lè)，彰顯出民樂(lè)隊(duì)作為中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)隊(duì)的精華，發(fā)揮其不僅可用于宗教場(chǎng)合，更適用于世俗場(chǎng)合的功能，使天主教中民樂(lè)隊(duì)不再受到演出場(chǎng)所的桎梏，從而走出教會(huì)，被大眾所接受。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展需要關(guān)注和重視。本文所述民樂(lè)隊(duì)，作為宗教音樂(lè)中的民族樂(lè)隊(duì)，因其依附著宗教特性，使得民樂(lè)的研究與發(fā)展舉步維艱。這需要宗教人士和非宗教人士觀念的改變，如果我們能夠充分認(rèn)識(shí)到民樂(lè)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承和中西音樂(lè)交流的深遠(yuǎn)意義，那民樂(lè)的發(fā)展也就指日可待了。

注釋：

①依天主教徒俗稱，本文中將稱之為“民樂(lè)隊(duì)”.

②“煉靈月”，天主教中的宗教月份之一，通常在西歷11月，基督徒會(huì)為煉獄中亡者祈禱、奉獻(xiàn)和贖罪，讓其靈魂得以凈化進(jìn)入永生.

③據(jù)《圣教樂(lè)譜新譯》記載，一說(shuō)萬(wàn)歷年間靈邱王朱士受洗入教獻(xiàn)王府于教會(huì)，王府同樂(lè)會(huì)相應(yīng)轉(zhuǎn)入教會(huì)，故此絳州音樂(lè)源于宮廷，屬宮廷雅樂(lè);一說(shuō)潞安雖開教亞于絳州，卻廣揚(yáng)特快，36年前絳州屬于潞安管轄的本堂，因而音樂(lè)會(huì)的組織可能都來(lái)自潞安。仍有待考證.

④段文齋.《圣教樂(lè)譜新譯》.新絳圣安道教堂，1995.

⑤教友俗稱“嗡子”，實(shí)為低音胡琴.

⑥《運(yùn)城教區(qū)新絳民樂(lè)隊(duì)簡(jiǎn)介》.民樂(lè)交流研討會(huì)內(nèi)部文章，2015.

⑦該數(shù)據(jù)為筆者2015年田野考察中所得,可參考表1.

⑧《天主教梵蒂岡第二屆大會(huì)會(huì)議文獻(xiàn)》:Council of Vatican II.即在羅馬召開的天主教歷史上第二屆大公會(huì)議.

⑨李提摩太（Timothy Richard，1845-1919） 英國(guó)浸禮會(huì)傳教士,1878年開始在山西傳教,山西大學(xué)堂西學(xué)專齋創(chuàng)始人之一.

⑩翟風(fēng)儉.楊蔭瀏——中國(guó)宗教音樂(lè)研究的拓荒者[J].中國(guó)宗教，2009：02.

J602

A

武倩妮（1993—），女，山西運(yùn)城人，山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，2015級(jí)碩士研究生，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究方向。