當(dāng)代市民社會(huì)舊式分工的邏輯批判與理性重建

姚 亮

西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715

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當(dāng)代市民社會(huì)舊式分工的邏輯批判與理性重建

姚 亮**

西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715

一、市民社會(huì)舊式分工的三大“魅影”

(一)私有制的神圣形象

遠(yuǎn)古時(shí)代已存在財(cái)產(chǎn)所有的公私兩制，分工與私有制在某種程度上是相等的表達(dá)式，分工為因，所有制為果，二者統(tǒng)一于勞動(dòng)及其過(guò)程中。“然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財(cái)產(chǎn)的東西逐漸增加，財(cái)產(chǎn)的認(rèn)定使該物具有了私有物的性質(zhì)，由使用權(quán)遞升為所有權(quán)，向私人所有制全面發(fā)展”[1]。商品生產(chǎn)與自由貿(mào)易的興起，市民社會(huì)趨于細(xì)化的分工導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等分配，個(gè)人主義逐漸被規(guī)定為資產(chǎn)者利益最大化原則的理論基礎(chǔ)，因而私有制也就成為市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)分配的必然要求。“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”則成為市民社會(huì)以及從這一母體中萌芽的資本主義社會(huì)的最基本的原則，從此私有制本身披上一層神圣的外衣。在實(shí)在法上賦予私有財(cái)產(chǎn)的神圣地位，在“普遍利益”的范圍內(nèi)承認(rèn)擁有私有財(cái)產(chǎn)是每一個(gè)人的自然權(quán)利，規(guī)定任何根據(jù)自然權(quán)利以及通過(guò)自然人之間的契約結(jié)成的政治社會(huì)中的法律，政府、社團(tuán)和他人都不可侵犯，這一方面體現(xiàn)了市民社會(huì)將私有制在實(shí)在法與自然法上歸于統(tǒng)一，另一方面表明作為交往關(guān)系的市民社會(huì)賦予了私有制以極為神圣的形象。

(二)虛假共同體的至上權(quán)威

分工引起的個(gè)人特殊利益與共同利益之間矛盾，催生了不同的利益集團(tuán)，即階級(jí)。共同利益或統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己的利益，對(duì)其他階級(jí)實(shí)行權(quán)力統(tǒng)治，采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益與全體利益相脫離的獨(dú)立形式，即“虛假共同體”的形式。無(wú)論是中世紀(jì)及其以前的政治共同體，還是市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)共同體，都采取了這種虛假形式。因?yàn)槿魏我粋€(gè)共同體的最基本要素是人本身，而共同體是性質(zhì)也應(yīng)當(dāng)取決于置身于其中的人的性質(zhì)——自由，還是異化。“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假共同體，是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[2]。虛假共同體的至上權(quán)威表現(xiàn)為市民社會(huì)中權(quán)力的異化：市民社會(huì)對(duì)民主、自由、平等的訴求，不過(guò)是一些虛幻的形式與手段，掩蓋的真相是階級(jí)斗爭(zhēng)。只要強(qiáng)制的社會(huì)分工繼續(xù)存在，只要特殊利益與共同利益還處于分裂，也就是說(shuō)階級(jí)對(duì)立還存在，那么權(quán)力的異化就會(huì)伴隨著勞動(dòng)異化而繼續(xù)滋長(zhǎng)，所謂保護(hù)私有、自由、平等、民主、正義等也只能是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。權(quán)力的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)中的所有人實(shí)現(xiàn)其共同利益的工具，而在市民社會(huì)中，借助虛假共同體的名義[3]?，F(xiàn)代市民社會(huì)的新型共同體實(shí)質(zhì)上只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人或少數(shù)人財(cái)產(chǎn)私有的工具與手段，它服從私有制的“神旨”，遵循資本積累的“物化邏輯”，享有到“至上權(quán)威”。

(三)勞動(dòng)與其本性相背離

本真的勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)應(yīng)該是內(nèi)在的東西。也就是說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)屬于人的本質(zhì)，人在勞動(dòng)中理應(yīng)肯定自己并感到幸福。“個(gè)人的生命如果不是活動(dòng)，又是什么呢?生產(chǎn)生活就是類生活，是產(chǎn)生生命的活動(dòng)”[4]。勞動(dòng)的本性在于“自由(自主)”與“生命(活動(dòng))”。首先，勞動(dòng)與自己的生命是同一的?！皼](méi)有勞動(dòng)的生命”與“沒(méi)有生命的勞動(dòng)”是不可想象的。其次，作為“生命活動(dòng)本身”的勞動(dòng)，應(yīng)當(dāng)覺(jué)醒為人的“對(duì)象意識(shí)”、“類意識(shí)”：這也是人與動(dòng)物的區(qū)別。只有將勞動(dòng)作為意識(shí)的對(duì)象，它才能具有自主自由的規(guī)定性。而市民社會(huì)的異化勞動(dòng)卻完全把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以至于正因?yàn)槿司哂袑?duì)象意識(shí)，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成維持生存的手段。市民社會(huì)異化勞動(dòng)將追求與主體本質(zhì)有關(guān)的財(cái)富生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為追求與主體利益有關(guān)的財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)[5]，使人生命活動(dòng)領(lǐng)域二重化為此岸的“物質(zhì)生活”與彼岸的“自主活動(dòng)”，勞動(dòng)逐漸背離其本性，變成一種異化行為。這種異化的實(shí)質(zhì)就是將“手段”上升為“目的”并使之具有絕對(duì)意義，使“形式”拋棄“內(nèi)容”并使之具有神圣外衣；勞動(dòng)不再是生命活動(dòng)本身，而是維持肉體生存的形式與手段；勞動(dòng)不是人的第一需要，而是捆綁人靈魂的枷鎖。人好逸惡勞的根源便在于，市民社會(huì)分工使勞動(dòng)與其本性相背離，同時(shí)也就與人的本性相背離，人們當(dāng)然就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。

二、舊式分工的“社會(huì)分化維度”

(一)人與人相對(duì)立

人與人之間的對(duì)立表現(xiàn)首先表現(xiàn)為人與自身的對(duì)立關(guān)系，即異化勞動(dòng)產(chǎn)生的人與自身的本質(zhì)力量的對(duì)立。異化勞動(dòng)將人當(dāng)作具有商品的規(guī)定性的人生產(chǎn)出來(lái)，并依據(jù)這種規(guī)定性把人當(dāng)作在精神上、肉體上非人化的存在物來(lái)生產(chǎn)。人屈從于舊式分工因而表面上是置身于各種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系中，而實(shí)則日益成為物質(zhì)匱乏、精神空虛、對(duì)他人“漠不關(guān)心”、“原子式”孤獨(dú)的個(gè)人。其次，人與他人相對(duì)立：馬克思在《巴黎手稿》中指出，勞動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)人作為異己的力量與自我對(duì)抗時(shí)，自我的活動(dòng)不屬于自己，不屬于自然，更不屬于人，而屬于另一個(gè)有別于我的存在物，即屬于他人，因?yàn)橹挥腥俗陨聿拍艹蔀榻y(tǒng)治人的異己力量；當(dāng)舊式分工使人的勞動(dòng)變?yōu)椴蛔杂傻?，不自主的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，人否定自己并感到不幸，因?yàn)槿艘庾R(shí)到自己的活動(dòng)是在替他人服務(wù)的、受他人支配、強(qiáng)迫和壓制。最后，人與社會(huì)相對(duì)立：從現(xiàn)實(shí)性的角度看人的本質(zhì)是其社會(huì)性，人需要追求“詩(shī)性的世界”，即在與他人的交往中尋求意義世界。人與社會(huì)的對(duì)立源于人與自己的類本質(zhì)相對(duì)立，即自身“類意識(shí)”的異化；而舊式分工不斷細(xì)化，將人異化為麻木的、以生產(chǎn)物質(zhì)生活為最終目的、以追求個(gè)人財(cái)產(chǎn)為終極意義的工具。

(二)人與自然相對(duì)立

人的本質(zhì)是社會(huì)性，但社會(huì)性卻不是人的全部，人生而具有自然屬性，“人是肉體的、有自然力的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命和自己的本質(zhì)”[6]。任何生產(chǎn)必然有它的客觀實(shí)體對(duì)象，否則只能淪為抽象的空想。人與自然的對(duì)立表現(xiàn)在，人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界與感性自然，勞動(dòng)便越是表現(xiàn)為“對(duì)象的喪失”，即自然自身的不斷喪失，具體而言表現(xiàn)為自然生態(tài)危機(jī)。人與自然對(duì)立的緣起于人與人社會(huì)關(guān)系的異化，人與人之間的對(duì)立與剝削，必然表現(xiàn)為人對(duì)自然的對(duì)立與剝削以及自然力本身的惡化。正如恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)我們的警示一樣，如果我們過(guò)分地陶醉于人類對(duì)自然界的勝利，自然界便會(huì)對(duì)我們進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。人類不能任由文明自發(fā)的前進(jìn)，而要讓文明發(fā)展形成一種“自覺(jué)態(tài)勢(shì)”，否則“留給自己的只能是荒漠”。文明具有的這種主體性，也是當(dāng)代市民社會(huì)追求“綠色資本主義”與“生態(tài)文明發(fā)展”的原因。

三、共產(chǎn)主義構(gòu)想與舊式分工的理性重建

人與人之間的矛盾與和解、人與自然之間的矛盾與和解是當(dāng)代市民社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也蘊(yùn)含著市民社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展邏輯可能性。正如黑格爾所說(shuō)，這種“惡”與“斗”是歷史發(fā)展的動(dòng)力與杠桿。然而市民社會(huì)向共產(chǎn)主義構(gòu)想的發(fā)展向度，是一種過(guò)程性的永恒，而不是實(shí)體性的永恒，它是作為一種“歷史過(guò)程寓于其中的邏輯必然”存在，因而具有現(xiàn)實(shí)性意義。在這一過(guò)程中，馬克思的理論對(duì)市民社會(huì)的批判與理性重建具有指引意義。

(一)消滅私有制，重建“個(gè)人所有制”

馬克思的現(xiàn)代性理論是依靠資本消滅資本，使資本主義市民社會(huì)成為最后一個(gè)對(duì)抗性的社會(huì)。而私有制的產(chǎn)生是工業(yè)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，因此私有制的消滅也只能依賴于大工業(yè)的發(fā)展。這里需要避免的誤區(qū)是，“消滅私有制”并不等同于消滅“私有”本身，而是必然保護(hù)“供生命再生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品個(gè)人占有”的前提下，消滅資產(chǎn)者的“私有”特權(quán)，還原“全民私有”，重建個(gè)人所有制；消滅“資本狹隘私有的階級(jí)屬性”與階級(jí)，解蔽“資本的社會(huì)屬性”；消除“資產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)私有”與“無(wú)產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)”的對(duì)立。市民社會(huì)分工的條件下，虛假共同體掩蓋了階級(jí)對(duì)立的真相，“私有”實(shí)質(zhì)上只是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義并不反對(duì)“個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)”；“構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)”[7]。這一論斷批判的只是少數(shù)人將這些私有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本積累所需要的私有生產(chǎn)資料，再通過(guò)剝削他人的剩余價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)的、個(gè)人的一切自由與獨(dú)立。無(wú)產(chǎn)者不占有生產(chǎn)資料，不占有自己的勞動(dòng)及其產(chǎn)品，工資僅作為再產(chǎn)生新的雇傭勞動(dòng)及勞動(dòng)力而存在的，根本稱不上財(cái)產(chǎn)，更不算勞動(dòng)所得。因此對(duì)他們而言“私有財(cái)產(chǎn)”只是一種虛無(wú)的“幻想”。因此，只有消滅私有制這種維護(hù)私有的制度和生產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的公平私有的權(quán)利，使每個(gè)人真正地占有自己的勞動(dòng)及所得。共產(chǎn)主義設(shè)想便是基于對(duì)個(gè)人所有制的重建上。

(二)消滅異化勞動(dòng)，重塑生命活動(dòng)的本質(zhì)

消滅異化勞動(dòng)，只是去除勞動(dòng)的異化性質(zhì)，而不是消滅勞動(dòng)本身。它的主要目標(biāo)是將作為“生存手段”的強(qiáng)制勞動(dòng)，即“異化勞動(dòng)”，重塑為作為“第一需要”的自由勞動(dòng)，即“好的實(shí)踐”。只有使異化的揚(yáng)棄與異化走上同一條道路，用異化來(lái)消滅異化本身，才能還原本真勞動(dòng)，重塑生命活動(dòng)的本質(zhì)。這一過(guò)程需要具備兩個(gè)大前提，一是要使異化成為一種“不堪忍受的”力量，成為革命需要反對(duì)的力量，成為階級(jí)對(duì)抗的不可避免的力量，再以武器的批判代替批判的武器。二是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)與高度發(fā)展。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中設(shè)想在這樣一種共同體中實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的揚(yáng)棄：在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，舊式分工，即迫使個(gè)人奴隸般地服從的分工消失、腦力與體力勞動(dòng)的對(duì)立消失后，勞動(dòng)不是謀生手段而成為生活第一需要，而社會(huì)財(cái)富涌流，此時(shí)的私有財(cái)產(chǎn)才能成為集體財(cái)富為整個(gè)社會(huì)所占有。本真的勞動(dòng)是自由見(jiàn)之于生命的活動(dòng)。而只有在真正共同體中，即共產(chǎn)主義的階段上，自主活動(dòng)與物質(zhì)生活才能真正一致起來(lái)，勞動(dòng)才能被重塑為人的生命活動(dòng)的本質(zhì)，人才能成為自由與全面發(fā)展的人。

(三)消滅舊式分工，重建自然與自由分工

消滅舊式分工，就是要在生產(chǎn)力巨大增長(zhǎng)與高度發(fā)展的助推下，消除分工的固定化、解除分工的邏輯強(qiáng)調(diào)性。當(dāng)代市民社會(huì)分工的理性構(gòu)建不是消滅分工本身，而是去除分工異化性質(zhì)，國(guó)家和私有制必然隨生產(chǎn)力的發(fā)展而消亡，但分工本身卻不可能被消滅，人類歷史必然由“原始分工-異化分工-自由分工”的方向前進(jìn)。因?yàn)榕既坏膫€(gè)人是歷史的必然表征，即使拋開(kāi)人類社會(huì)性的偶然差異不談，人類自然性的不平等也永遠(yuǎn)無(wú)法消除的?，F(xiàn)實(shí)性的人具有性別、肉體、智力等差別。即使在直正的共同體這一目標(biāo)中，人類所能企及的也只能是“定在中的平等”，唯此才能使個(gè)人與社會(huì)的真正統(tǒng)一、有個(gè)性的人與真正共同體相統(tǒng)一、謀生以滿足物質(zhì)生活與自由以獲得自主勞動(dòng)相統(tǒng)一。分工針對(duì)的是勞動(dòng)方式，而私有制針對(duì)的是勞動(dòng)結(jié)果。在勞動(dòng)的異化性制、舊式分工的邏輯強(qiáng)制性、私有制的階級(jí)特權(quán)三者的共同作用下，人逐漸喪失了生命本質(zhì)，淪為“空虛的物”與“充實(shí)的無(wú)”。“個(gè)人力量”與社會(huì)關(guān)系在市民社會(huì)的舊式分工下轉(zhuǎn)化為“物的力量”這一現(xiàn)象，只有靠消滅分工的辦法來(lái)消滅。而又只有在“自由人的聯(lián)合體”這一真正共同體中，這一理想才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)體才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。共產(chǎn)主義構(gòu)想所要求的平等，不是虛假共同體追求的表象式的平等，而是基于“起點(diǎn)的不平等”因而要求“結(jié)果不平等”的辯證式平等。

[1]恩格斯.家庭、國(guó)家和私有制的起源.馬恩選集：第4卷[M].北京：人大出版社，2012：160.

[2]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人大出版社，2003.63.

[3]張盾.馬克思政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì)原則[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013(8)：5-20.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.55.

[5]劉榮軍.現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的發(fā)展悖論與理性重建[J].馬克思主義研究，2013(11)：78-86.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：105-106.

[7]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997：105-106.

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**作者簡(jiǎn)介：姚亮(1987-)，女，漢族，四川南充人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：環(huán)境哲學(xué)。