安徽省皖北地區喪服制度在民間的運用調研報告*

代 亮

青海民族大學法學院，青海 西寧 810000

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安徽省皖北地區喪服制度在民間的運用調研報告*

代 亮**

青海民族大學法學院，青海 西寧 810000

Report of the using of the mourning apparel system in the folk of Wanbei region in Anhui province

DAI Liang

Qinghai Nationalities University Law department，Xining Qinghai 810000 Abstract :The mourning apparel system used to be seen as a part of the orthodox culture in ancient times，which contains social stability and people’s life.But mourning culture has been came down as a kind of folk.Anhui region is a typical of this.So，with the using of field research and taking this area as an object to study on today's social existence of mourning system，is helpful for us to grasp the development of mourning system. Key words :Mourning；Clan；Etiquette

一、喪服制度概述

(一)喪服制度的產生背景

因為親屬的死亡而改變自己的服飾，以此來懷念逝者或表達某種禁忌的習俗，經大量人類學、民俗學和民族學的研究表明，是一直存在于全球各地的民族與國家之中。日本學者古田孝之博士認為：世界上沒有哪個民族或地區沒有喪葬禮儀與喪服。喪服與喪禮雖然因為民族的不同會有一定的差異，但也有一些共性的東西。據以往的考證，喪服可看作是對死者靈魂恐怖的防護服、對死者悲哀愛慕激情的自然表露與接觸尸體污穢時卻禍禳邪等社會禁忌的標志。美國民俗學家波恩曾指出：“喪服的第一主旨乃在于表示喪服者的禁忌狀態[1]?！?/p>

縱觀整個人類歷史，沒有任何的國家有著我國古代那么嚴密而又系統的喪禮制度。在我國，喪服習俗的產生可以追溯到氏族社會時期，此時喪服的適用主要是為了表達對逝者的思念，根據喪服的樣式來劃分親屬等級的功用的在此時尚未顯現出來。這一時期的喪服習俗可能僅僅處于原始雛形狀態。根據現有文獻記載以及學者的分析，大致可以得出我國系統喪服制度的形成是在西周初年周公“制禮作樂”之后。此后，喪服就不僅僅是用來表達對死者思念的表現形式，它更多的被用作來區分親屬關系和尊卑關系，并據此來映射中國古代等級制度。由于喪服制度關乎統治以及其所具有的復雜性。使得喪服制度從形成時起，就一直受到歷代統治階級的關注和學者的研究。

(二)喪服制度的內容概述

我國喪服制度包括服敘制度、服飾制度和守喪制度三個方面的內容。服飾制度是親屬關系等級的外在符號標志，也是喪服制度之發軔；服敘制度是親屬關系的內在等級序列，也是喪服制度的主干部分；守喪制度是親屬關系等級的外在行為規范，也是喪服制度的倫理目標[2]。從古代社會的穩定社會、維護君主統治到現代視為親屬關系遠近的外在表現，喪服制度從產生到現在一直在社會發展過程中起著極為重要的作用。近代以來，雖然喪服文化逐漸被遺忘，但在傳統文化保存較為完整的徽州地區，喪服制度仍然在發揮著它的余熱。因此研究這一地區的喪服制度，對于我們了解喪服制度對當代人們生活的影響是十分必要的。

二、安徽省皖北地區喪服制度的發展狀況—以XX氏族為例

(一)氏族的產生

根據作者對安徽省皖北地區X氏族的調查和研究和其族譜記載，得出了以下內容：X氏族自漢代起源于河南開封，后隨著人員變更發展到山東、江蘇、安徽等地；根據其族譜的記載，X氏族祖宗原先是“兄弟五人”到大橋南方珍珠壩捕魚，隨后在此地定居，并各立門戶。兄弟私人在兄長(A)的周圍先后建立了四個村落(BCDE)，即形成了以兄長(A)為中心的氏族，俗稱“五份戴”。其余四個村落的村民視為旁支，A的后代視為該家族的正統，第一代族長的墳墓安置在A村域內。每逢祭日，其余各村年長者須到A村行禮，以示緬懷。因上世紀七十年代動亂，大量資料被焚毀，現有據可依的主要就是其族譜。

(二)氏族喪禮的主要內容

根據《儀禮》和傳統五服制度的內容，我國古代親屬遠近是根據喪服的不同進行劃分，包括斬衰(三年)、齊衰(一年)、大功(九月)、小功(五月)和緦麻(三月)。與傳統的五服制度所劃分的親屬等級不同，該地區親屬等級的劃分則是根據輩分進行的，輩分的形成也是各村德高望重的長者在一起商討然后加以決定的，具體包括：文、朋、仕、成、元、錦、秀、漢、銀、章、立、志、守、本、法、仁、義、傳、家、有、廣、學、科、技、建、國、常、為、民共計三十輩。當下村落的人口則以錦、秀、漢、三輩為主。

若遇有長輩逝世，以逝者為一代，然后延伸至后四代，此為五代，須為逝者服喪。但不包括長輩為晚輩服喪的情形。此五代不僅包括逝者的直系晚輩血親，還包括其余四個村落的晚輩。在喪服的著裝上，直系晚輩血親穿白色麻布，須守孝四十九天，四十九天滿則可除孝。而旁系晚輩則只可用白色毛巾裹頭，滿七日即可除孝。葬禮及服孝期間，飲食以清淡為主，至葬禮和服孝期結束前不可有娛樂活動。另外，根據其族譜的記載和當地人的口述，參加葬禮的人員以男性為主，即使其后代中包括女性成員，女性也不得直接參與葬禮，她們和逝者的家庭成員一起，主要負責迎接前來吊唁的親朋。

從其服喪的對象和親屬的劃分來看，雖然在表現形式上該氏族使用了輩分加以區別，但在親屬劃分上與傳統的五服制度差異不大。

三、喪服制度對當地民事活動的影響及反思

喪服適用對象和方式的不同無疑是親屬關系遠近的體現，而親屬關系遠近的具體體現則表現在日常的民事交往中，親屬關系越近，交往越隨意。以該地區買賣活動為例，凡五代以內親屬進行買賣時，即使是進行數額較大的民商事買賣，也多是相互知會一聲即可，此時雙方基于同一家族的認同感明顯比法律規定更能得到當事人的認可，一旦雙方形成合意，鮮有違約。因雙方的生活圈大致相似，人們多不愿因為違背約定而受到整個家族的嘲諷，此即家族認同感。即使存在侵權等行為，也多會大事化小。人們不愿因這種瑣事破壞整個家族的凝聚力。若確實遭遇某些嚴重事件，雙方當事人無法自行解決的，這時村里長輩就會主動前來調解以期達成和解，此處長輩的調解則多是以家族大義為前提，希望雙方冰釋前嫌，一般不涉及對法律問題的闡述。此時法律的作用微乎其微。以上所述不包括嚴重傷害的刑事案件。即使出現一般的財產案件，如盜竊，也多是家族內成員之間相互達成解決方案，鮮有公權力的涉及。主要由雙方請村中德高望重的長者出面，最終使問題得到合理的解決。因此，法律規范在這種氏族血緣因素占主導的群體中是很難得到適用的。

喪服制度作為傳統文化的代表之一，從產生時起就飽受爭議，甚至在建國初期還遭受到了大范圍的清除。存在即合理，喪服制度雖然存在很多的詬病，但它對于穩定社會和家族文化的形成是至關重要的。

從作者對周圍幾個村落部分90后、00后年輕人的詢問結果來看，雖然在同一個村落，但由于每個村落都是由不同的小家族構成的，所以，他們對于與自己有同一血緣關系或同一派系的氏族成員的認同感更甚。久而久之，就形成了“村中村”的形態。即使他們相互抱團，彼此認同度更高，一旦村落或氏族發生重大事件，他們還是會自覺地參與到氏族中來的這種意識仍然存在。另外，值得我們注意的是，這些村落從形成到今天，整個村落的村民都仍是原住民，他們所形成的排外意識是十分濃厚的。鮮有外姓人能走進氏族。綜上，從喪服制度在該地區的發展來看，傳統文化中的孝和親情得到了體現，這種文化的延續對于我們弘揚傳統文化不無裨益。其次，喪服文化背后蘊含著的親屬關系是形成鄉土中國熟人社會至關重要的因子，因此，進一步了解喪服制度，對于我們更加全面的把握現時代的鄉土中國更是不可或缺的。

但在我們的調查中，我們也發現了喪服制度中仍有許多內容與現時期的精神文明建設背道而馳，該氏族的喪服制度中對飲食的要求沒有區分對象，在一定程度上違背了尊重人權原則。在紀念儀式上，根據作者的調查，后人多采用燃放煙花爆竹的方式緬懷先祖，甚至一度形成攀比之風。這嚴重危害了當地的生態環境。對生態文明的構建存造成極大的阻礙。值得思考的是，現代社會大多數人多喪服不甚了解，除卻這些傳統文化保存較好的農村地區，一般城市青年很少接觸也不愿去了解。因此，為了保證喪服文化中所蘊含的合理因子得到傳播，國家應該注重對這些習俗的保護。

正如費孝通先生在《鄉土中國》中的論述：“現代中國社會慢慢的由熟人社會轉變為陌生人社會”，暫且不論這兩種社會形態之優劣，但對于熟人社會中的某些優秀因素，我們應當加以關注，以免這些優秀傳統一去不返。

[1]丁鼎著.<儀禮·喪服>考論[M].北京：社會科學文獻出版社，2003.11.

[2]丁凌華著.五服制度與傳統法律[M].北京：商務印書館，2013.3.

*青海民族大學研究生創新項目安徽省“安徽省皖北地區喪服制度在民間的運用調查報告”階段性成果。

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1006-0049-(2017)03-0031-02

**作者簡介：代亮(1992-)，安徽人，青海民族大學研究生，研究方向：法制史。