《山海經》中神話所表達的思想

王艷玲

遼寧大學國際教育學院，遼寧 沈陽 110000

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《山海經》中神話所表達的思想

王艷玲**

遼寧大學國際教育學院，遼寧 沈陽 110000

一、神話的定義

“神話”這個詞語并不是中國原有的，而是從國外引進的“舶來品”，中國對“神話”一詞定義的界定經歷了一個漫長的發展過程，在這一過程中，不同學派對“神話”一詞有其獨特的概念。《辭海》把神話和傳說的交織關系明確了，它認為，人神難以完全割裂開來，神們和神性英雄們經常同時存在于一個故事里。因此，神性和人性的根本區別就是超現實性，這也是神話的本質特征。

二、《山海經》中神話的價值

《山海經》保存了最多的神話資料，是最具有文學價值的神話著作。“其在中國現代文化體系中最重要的、最不可替代的價值是作為上古文化寶庫的意義。”[1]。它是據戰國初到漢代初年流傳的材料編成的，作者是由那一時期的巫覡、方士。在所有的古代文獻中，《山海經》保存的神話是最古老的。經過整合，可以將這些片段的神話變成一個完整的故事。對于我國神話的傳播發揚和研究發展來說，《山海經》有著十分重大的意義。精衛填海、共工怒斥不周山等故事深入人心，影響深遠。

三、《山海經》神話表達的思想

(一)自強不息的斗志與堅定不移的信心

鼓舞人們自強不息的斗志和人類對自己堅定不移的信心是《山海經》中的神話所體現的精神之一。《刑天舞干戚》中刑天在頭被砍下的情況下，身體亦可拿著武器繼續與天帝斗爭到底。這些內容正反映了這種永不屈服的精神。刑天那種不屈不撓絕不服輸的頑強的戰斗精神，深深的影響著后世之人，常為后人稱頌。東晉陶淵明的“刑天舞干戚，猛志固常在”正是對其精神的一種高度的贊揚。《精衛填海》中的精衛在填海的過程中被東海給淹死了，之后化身變成了鳥，精衛便用它自身以弱小的力量一直填海，堅持不懈，永不言棄。雖然精衛的力量有限，但是卻不畏懼強大的自然，而是堅持不懈的填海，說明中華民族在遠古人類時期就擁有偉大的堅持不懈的精神，艱苦奮斗。這是值得我們敬佩與贊頌的。

(二)持之以恒、永不言棄的英雄氣概與反抗精神

持之以恒、永不言棄的英雄氣概與勇氣和反抗精神《黃帝殺蚩尤》中的蚩尤在神話中是兇殘暴虐的，黃帝長久以來卻一直都是正義、力量和勇氣的象征。蚩尤和黃帝分別借助了外物的力量，最終黃帝戰勝了蚩尤，說明了正義終能戰勝邪惡以及在斗爭過程中要學會利用外物為自己壯大力量，只有這樣，才會取得最終的勝利。

(三)厚生愛民意識與憂患意識

厚生愛民的意識和濃厚的憂患意識也是《山海經》中的古代神話所體現的內容之一。《山海經·海內經》中說鯀為了治水，私自取了天帝的息壤，因此違抗了天帝的命令，被天帝讓祝融殺死了，這種舍身忘死的英雄氣概，具有極高的人格魅力，表達了先民面對災害勇于抗爭，竭盡全力不惜一切拯救人民的精神。而禹三過家門而不入，把父親的精神和智慧發揚光大，疏堵結合，成功治理了洪水。鯀禹發揚了厚生愛民的民族精神，為人類做出了巨大貢獻。這些主人公認為，讓所有的人都能生活得更好是他們所追求的事情，因此，自身的生死就被置之度外了，這些偉大的英雄人物們不計個人得失，都帶著這種美好的信念為人類奮斗著。從某種角度來說，這不但創造了獨屬于我們民族的神話故事，而且代表了中華民族的文學藝術成就，并成為中華民族的民族精神的象征。是為了人民利益而無私忘我的精神的化身。

(四)悲劇性的價值觀

《山海經》中的神話還體現了悲劇性的價值觀。《山海經》中的這些神話故事，無論是《精衛填海》、《后羿射日》、《夸父逐日》還是《大禹治水》，無一不是悲傷的結局。但是也正是因為這種悲劇式的結局，可以了解到，文明的發展不可能一蹴而就，它是靠著無數無私的人類犧牲小我，在這樣一次又一次的斗爭與犧牲中使社會發展、人類進步。也正是因為這些為了整個人類的未來犧牲自己的悲劇式人物，使我們的心靈得到凈化，使我們的思想得到教育，使我們立志成為夸父、精衛、大禹這類崇高的、有價值的人。

四、《山海經》中神話的意義及價值

在現代人眼中，神話是玄幻的、神奇的，但對當時的先民來說，神話是他們對自己生活的一種表達，寄托了他們的思想和意志，這些神話人物敢于斗爭、不怕犧牲，反映了先民從害怕自然、敬畏自然、順從自然到敢于與自然作斗爭的這樣一個轉化的過程。在現代已經沒有遠古社會的那種可怕，我們永遠都無法征服自然，但是我們一直在努力的改造自然，“在這個過程中，我們好像也有了英雄的神力和精神，帶著理想主義的念頭，在這條漫長無盡頭的路上繼續跋涉。”[2]

神話是一種人類文化現象，是民族精神之寄托，表達了我國古代勞動人民的意愿。《山海經》中的神話故事，它濃縮了豐厚的歷史文化，這些神話傳說體現了豐富的思想內涵，比如中華民族歷代人民們對生活的追求、英勇的氣概、崇高的理想以及博大的智慧。對于《山海經》來說，其所表達的思想內涵是十分豐富的，深深地根植在中華民族的意識中的集體文化的意向也包括了文化和價值取向。作為中華民族的集體文化意象，已經深深植根于我們民族的集體無意識之中。

《山海經》有一個稱號是“神話之淵府”，這也是袁珂在《袁珂學術》給它取的名字。“它是在進化論的歷史演進理論以及由此奠基的文學史發展模式的支持下登上文學史之首的寶座。”[3]這些神話傳說把《山海經》中的神話傳說把各種各樣的或隱喻、或象征的文學符號結合起來，表達了先民們的各種思想。這其中所包含著的特定的民族精神和深厚的民族感情，正在用各自的方式影響著后世，并成為中華民族精神力、凝聚力的象征。

[1]朱麗卉.《山海經》中神話英雄永續生存意識及其影響研究[D].云南：云南民族大學，2015.

[2]陳連山.《山海經》學術史考論[M].北京：北京大學出版社，2012：193-194.

[3]陳富元.探析《山海經》神話的主題精神[J].青海社會科學，2012(01).

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**作者簡介：王艷玲(1991-)，女，漢族，黑龍江佳木斯人，遼寧大學，2016級漢語國際教育專業碩士研究生在讀。