嶺南一枝花
——樂昌花鼓戲探究

歐倫彬

（廣東省樂昌市博物館，廣東 樂昌 512200）

嶺南一枝花
——樂昌花鼓戲探究

歐倫彬

（廣東省樂昌市博物館，廣東 樂昌 512200）

樂昌花鼓戲源于民間，扎根于民間，至今已有350多年歷史。其劇本取材廣泛，語言幽默詼諧，曲調節奏明快，旋律優美流暢，表演藝術獨具特色，為廣大民眾解除了勞累和生活中的煩惱與憂愁，豐富了農村文化生活，具有突出的歷史價值、文學藝術價值和民俗學價值。

樂昌花鼓戲；劇目；音樂；特征；價值

樂昌花鼓戲源于民間，扎根于民間，至今已有350多年歷史。其劇本取材廣泛，語言幽默詼諧，曲調節奏明快，旋律優美流暢，表演藝術獨具特色，為廣大民眾解除了勞累和生活中的煩惱與憂愁，豐富了農村文化生活，具有突出的歷史價值、文學藝術價值和民俗學價值。

清朝時期，樂昌花鼓戲流行于三溪、秀水、坪石、慶云、黃圃等北面鄉鎮。清末民初，南面的樂昌城關、附城、廊田、北鄉、長來、河南、五山、九峰和相鄰的曲江、仁化、乳源三縣部分地區也在流行，是在當地最有影響的劇種之一。

一、樂昌花鼓戲的歷史淵源

樂昌花鼓戲，俗名“唱花鼓”或曰“調子戲”，起源于樂昌民間圈地作場而演唱的燈彩歌舞——“踩矮臺唱調子”。其雛形始見于清康熙年間的樂昌城關《樂亭碑記》記載，“用錦繡相鮮以為色，宮、商、角、微、羽互合以為成聲，吹昌山之紫簫，盤曲，雜陳往古”。早期的演出活動，文獻記錄可見于清康熙五年（公元1660年）的《樂昌縣志·風俗》述：“立春先一日，坊民扮戲劇。” “清歌急管，達曙洋洋，扮魑魅侏儒之像，以衣飾相麗，沿市婆娑，類古之儺者。”延至清代中葉，已出現以此為職業的班社。據三溪瑯頭村《鄺氏族譜》所錄“下手戲臺碑志”云：海、澄、清三房子弟，為春祈秋報，增娛鄉里，曾“不為勢阻，資管弦以邀”，組建了“余慶堂”班社，并登上新建戲臺，“創為扮演”。新中國成立后，在各級政府和文化主管部門的大力支持下，經過專業和業余藝人的共同努力，先后成立了縣專業劇團和80多個業余演出團隊。文藝工作者和業余愛好者則不斷收集、整理、移植、改編和創作，豐富了樂昌花鼓戲劇目的表現內容，促進了這一地方戲曲的發展。1956年和1957年，一代名伶何萬杰帶領由三溪藝人組成的業余戲班主演的花鼓戲《打鳥》，參加了粵北（韶關）專區匯演和廣東省農村業余劇團匯演，并分別獲得演出和演員一等獎及優秀劇目、優秀演員、優秀演出獎，受邀到各地巡回演出，以其獨特的風格，被專家和省、市報刊譽為“嶺南一枝花”。改革開放后，它成為樂昌的一大文化品牌。1994年和2006年，《粵北民俗大觀》《中國戲曲志·廣東卷》《中國戲曲音樂集成》分別刊登了有關樂昌花鼓戲的文章及曲牌等。

二、樂昌花鼓戲的基本內容

樂昌花鼓戲的劇目，分別取材于當地的民間傳說、神話故事及社會生活的身邊事，反映當時社會面貌、民俗風情和民間的生活狀況，表現人民群眾的愿望和心聲。早期的劇目有《小花鼓》《小探妹》《扯油菜》《秋蓮砍柴》《五更勸夫》等，多為以一丑、一旦扮演的“二小戲”（又名“對子戲”）；或以小生、小旦、小丑為角色的 “三小戲”（小生、小旦、小丑）。這些劇目盡管情節較為簡單，但卻充滿濃郁的鄉土生活氣息和民間歌舞的酬唱色彩。后來，隨著劇種的發展和受外來高臺大戲的影響，才逐漸出現了《三看親》《柴姑記》《云南尋夫》《朱買臣賣柴》《下洛陽》《張春打樓》等中型、大型劇目，并將內容題材擴大到社會生活的各個層面。

樂昌花鼓戲的音樂，源于當地的民歌小調以及燈彩歌舞對唱小曲，唱腔多為民間小調，以調弦、月琴為主奏樂器，其舞臺演唱語言為樂昌坪石鎮的官話。唱腔分正調、路調、小調三大類。正調，又稱“川調”“川子調”或“川子腔”，始于民間的“分節歌”，常用于劇中人物做中心唱段的唱腔。一般都是由上句過門、上句唱腔、下句過門、下句唱腔組成。它前有起板，后有落板。板式變化有一板一眼、一板三眼、數板等。路調，又稱“走場調”或“走場腔”，源于當地的民歌以及民間歌舞酬唱曲，是樂昌花鼓戲中最具地方特色的一種唱腔。路調一般為上下句結構形式，多以民間歌舞團場曲“一條龍”作起板，用花邊鑼鼓伴奏過門——，唱上句唱腔——，中間加插鑼鼓小過門——，接下句唱腔——，至末句時稍腔落板。小調，有地方小調、絲弦小調、對子小調。小調的曲式結構，多為二句式和四句式，只有少量的多句式。地方小調，源于當地的民歌小曲。其特點是曲調旋律輕柔，節奏靈活輕快，具有濃郁的地方色彩。絲弦小調，來源于過去的民間藝人在茶樓酒館或娼寮妓院中經常演唱的一些明清小曲。其特點是曲調旋律輕柔、節奏緩慢、腔句舒展。對子小調，俗稱“對子調”，又名“調情腔”。源于當地的一些民間歌舞酬唱曲，曾是樂昌花鼓戲早期演唱的主要唱腔曲調之一，其特點是節奏自由靈活，歌舞色彩濃厚。

樂昌花鼓戲在唱法上有獨唱、對唱、旁唱、接唱、內唱、伴唱、齊唱、合唱等形式。素有小、笑、活之稱。

三、樂昌花鼓戲的主要特征

（一）樂昌花鼓戲的表演藝術，素有小、笑、活和“無丑不成戲”之說

所謂“小”，即戲班的規模小，人員少（多為七至十人），演出劇目小（多為“二小戲”或“三小戲”），表演行當小（即多以小生、小旦、小丑進行演唱）。所謂“笑”，即擅長演出一些喜劇、鬧劇之類的節目。在表演藝術上顯得通俗、幽默、風趣、喜劇色彩濃厚。所謂“活”，即在表演時不受場地限制，既可在高石上演出，也可在較為寬敞的禾坪、庭院、堂房、廣場上圈地作場而演唱。而且多為載歌載舞，顯得歡快、活潑、多姿多彩。所謂“無丑不成戲”，即劇目中多有“丑行”出現。這類人喜用色眼、呆眼看人，常走矮步，打扇花等，表演接近生活，又不失夸張，令人忍俊不禁。

（二）樂昌花鼓戲音樂曲調節奏自由靈活，歌舞色彩濃厚

多采用一問一答的手法，形成相互對比和相互襯托，活潑劇中人物情緒。解放后，文藝工作者對花鼓戲音樂唱腔進行了創新。采用改變調性及變奏方法，派生出許多新的曲目。同時又創作了前奏曲、變奏曲等。

（三）樂昌花鼓戲的鑼鼓點子

來源于民間師公、道士在法事活動中的鑼鼓樂。經藝人移植、改編成獨具特色的鑼鼓點和鑼鼓組合。

（四）樂昌花鼓戲的演唱

以樂昌坪石官話為其統一的舞臺語言，在唱法上有獨唱、對唱、旁唱、接唱、內唱、伴唱、齊唱、合唱等形式。

四、樂昌花鼓戲的重要價值

（一）珍貴的歷史價值

三百多年來，樂昌花鼓戲一直生長民間并扎根于民間，長期以來廣受民眾的歡迎。究其原因，主要是花鼓戲敢于表現階級壓迫，嘲笑統治者的無能，揭露和諷刺有權有勢者的為富不仁、盤剝民脂民膏。因而在歷史的長河中，該劇被當權者誣為“野調”“淫腔”“有傷風化”而禁演。但是，其影響在民間已根深蒂固，所以在舊社會仍然禁而未絕，而且代代有傳人，長存不息。

（二）珍貴的民間文學藝術價值和欣賞價值

樂昌花鼓戲劇目取材于人民的勞作過程和民間日常的生活事，題材廣泛，劇情單純，語言俏皮活潑、通俗易懂，含義深刻，曲目靈活多變，喜憂摻雜。經過一問一答、一挑一逗、一唱一和，盤歌對調、載歌載舞的酬唱表演，充分反映了當時的社會面貌、民俗風情和民間的生活狀況，表現了人民群眾的愿望和心聲。其幽默、風趣、詼諧或悲戚、哀嘆、惋惜的創作表演風格，表現得淋漓盡致，為其劇情的發展起了一定的推動作用。20世紀60、70年代赴省、市比賽時，被譽為“嶺南一枝花”。

（三）珍貴的民俗學價值

花鼓戲是樂昌人們傳統文化的突出表現形式，象征了樂昌人的精神、信仰和追求，體現了樂昌人民不懼強權、敢于抗爭，以及對未來美好生活的憧憬和愿景。

五、樂昌花鼓戲的傳承和保護措施

350多年來，在一代又一代民間藝人和專業人員的口傳心授下，樂昌花鼓戲經歷了誕生、興起、繁榮、衰退、繁盛的全過程，見證了其中的風風雨雨、起起落落，時至今日，受經濟全球化和現代化的沖擊影響，又面臨了多方面的沖擊和影響。2000年以來，隨著一批老藝人如羅其森、朱滿勝、梁奕昆、薛堅、劉順娥的退休和衰老，加之一些年輕藝人的調離、退職，樂昌花鼓戲已青黃不接、后繼乏人。鑒于此，樂昌市采取了系列措施加以保護。

（一）成立了樂昌花鼓戲傳承發展中心

建國后尤其是改革開放以來，當地政府和部門非常重視文化工作。1954年成立了樂昌花鼓戲劇團。80年代后，各級文化主管部門和新老藝人廣泛開展了對樂昌花鼓戲藝術資料的普查和戲改工作，收集整理了一大批優秀的傳統劇目、唱腔曲調、伴奏曲牌以及各種藝術資料。培養了一批專業和業余的樂昌花鼓戲工作者，造就了有成就的編劇、導演、作曲、演員、舞美設計和研究人員。2011年后，根據上級文化體制改革的相關精神，撤銷了文工團，原班人馬全部并入樂昌市文化館，成立了樂昌花鼓戲傳承發展中心，繼續從事樂昌花鼓戲保護工作。

（二）出版了樂昌花鼓戲書籍，保護傳統文化藝術

2003年，朱滿勝、梁奕昆出版了《樂昌花鼓戲音樂》；2007年，羅其森出版了論著《樂昌花鼓戲》；2014年，樂昌市文廣新局和樂昌市非物質文化遺產保護中心編輯出版了《樂昌文化遺產選》；2015年12月，樂昌市文廣新局和樂昌市非物質文化遺產保護中心編輯出版了《樂昌民間歌謠和民間音樂》。

（三）確定花鼓戲傳承人，并開展花鼓戲的編創和演出工作

一是于2011年派專人對樂昌花鼓戲進行全面普查，并成功申報為廣東省第四批非物質文化遺產保護項目，鄧天財被列為樂昌花鼓戲傳承人。二是組織民間花鼓戲藝人對傳統劇目進行排演。為了做好樂昌花鼓戲傳承活動，文化部門多次下鄉指導文化站和傳承人工作。針對人口頻繁流動、傳承人無人傳承、項目如何弘揚發展等問題提出見解和意見，并促成三溪鎮中學、鎮中心小學利用思想品德課開設文化傳統教育課，每季度把非遺送進校園，讓傳承人手把手將自身的技藝傳授給廣大學生，有力促進了非遺保護傳承工作，調動了傳承人的積極性。如三溪鎮傳承人編導了小戲《學唱漁鼓》，由該鎮中小學學生擔當演員，參加2015年樂昌、韶關教育局舉辦的文藝匯演均獲得了一等獎，受到家長、社會的廣泛好評。除此之外，樂昌花鼓戲傳承人還排演了多個節目到各村甚至受邀到湖南宜章周邊村鎮演出，擴大了地方文化的影響。老藝人鄧天財、羅發玉等帶徒授藝，積極組織本地人學唱花鼓戲。第四，文化館新編花鼓戲劇目，對花鼓戲傳統曲調進行藝術加工，參加各類比賽。陸續有《砸牌記》《街頭會》《樹正影兒斜》在省市比賽榮獲金、銀、銅獎。使這門古老的藝術奇葩綻放更加奪目的光彩。

這些措施有效地促進了樂昌花鼓戲的生存和發展。

J825

A

廣東省地方特色文化研究基地·韶文化研究課題（項目編號：J2016020）。

歐倫彬，又名歐文彬（1968-），男，廣東樂昌人，廣東省樂昌市博物館館長，韶關市文藝帶頭人、韶文化研究員、韶關市“育鷹”工程人才培養對象，研究方向：傳統文化。