從《伊桑·布蘭德》中的異化看社會主義核心價值觀中和諧的構建*

余 濤 于 洋 楊艷春

1.哈爾濱石油學院，黑龍江 哈爾濱 150027； 2.東北農業大學，黑龍江 哈爾濱 150030

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從《伊桑·布蘭德》中的異化看社會主義核心價值觀中和諧的構建*

余 濤1**于 洋2**楊艷春1*

1.哈爾濱石油學院，黑龍江 哈爾濱 150027； 2.東北農業大學，黑龍江 哈爾濱 150030

馬克思最早提出異化概念，認為工人為之傾注了一生心血的產品成了他的敵人，貨幣以及抽象的私有財產讓人與人之間變得冷漠，人際關系于是因此而日益惡化。這種不和諧的異化現象在敏銳洞察世事的美國文學家霍桑的筆下屢見不鮮，《伊桑·布蘭德》就是其中的典型代表。他山之石，可以攻玉石。通過分析《伊桑·布蘭德》中主人公形象的異化對社會主義核心價值觀中和諧的構建可謂有一定借鑒意義。

一、“異化”與“和諧”的界定

馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》提出：在政治經濟學領域，勞動的實現表現為工人損失了現實；勞動客觀化表現為工人失去但束縛于客觀商品；資本家對產品的占有即是工人與產品的疏離，是一種異化。馬克思認為勞動生產者通過自己的勞動創造的資本越多，其受到自己勞動所創造出的產品統治和剝削得就越嚴重。這也就是說，工人為之傾注了一生心血的產品成了他的敵人，與他背道而馳。這就是馬克思在他的早期著作中分析過的資本主義生產方式所帶來的非人性后果，這也就是他所謂的異化。顯而易見，貨幣以及抽象的私有財產讓人與人之間變得冷漠，人際關系于是因此而日益惡化。馬克思為此深受震動。痛定思痛，一個和諧的社會于是進入到馬克思的腦海之中：一個和諧的社會里，勞動應該被所有參與勞動的成員當作是其生活所不可或缺的一部分，所有參與勞動的成員因而自愿地提供勞動，他們在從事的這種勞動行為過程中完全是樂在其中，樂于服務他人，享受與他人的交流，同時得到別人的感謝作為回報。“和諧”實質上是一種配合。

二、《伊桑·布蘭德》中的異化

《伊桑·布蘭德》是美國著名文學家霍桑的一部短篇小說。《伊桑·布蘭德》中的男主人公——伊桑·布蘭德癡迷于心理實驗，試圖在其所謂的心理實驗中發掘“不可饒恕的罪惡”。于是，他不惜一切地離開了養育他的家鄉而奔赴他鄉。結果，歷經十八年之久，他卻被自己的心理實驗所徹底地異化了，不可理喻。歷經了十八個寒暑之后，重返故土，伊桑·布蘭德對自己徹頭徹尾的異化毫無察覺，但是，他的鄉親們卻一覽

無余，切切實實地感受到了一個異化的人，一個難以和諧相處的人。布蘭德的鄉親無法理解他的言行舉止，更無法理解他的偉大實驗。故此，鄉里鄉親之間橫空出現了一道無形的屏障，和諧氛圍蕩然無存。在小說開篇，霍桑對布蘭德回鄉前的氣氛描寫，冷漠氣氛就可見一斑：

下面山腰傳來一聲大笑，不是歡笑，帶有冷漠，還有點嚴肅，就像是一陣風搖動森林中的大枝干。雖然，太陽已落入谷底，陽光早已消失。

當布蘭德剛剛邁入鄉村之后，他的一個鄉親——小男孩的眼中的布蘭德卻絲毫沒有科學家的氣質，恰恰相反，完全是異化的模樣：……這個怪人的面龐似乎浮現著某種東西，讓他看著就不寒而栗……

無論是不諳世事的孩童，還是飽經風霜的燒灰工人，布蘭德給他們的印象都是異化到不可理解。

可悲的是，布蘭德自己卻對自己的異化和他給鄉親們的印象毫無知覺。他還在洋洋自得地自顧自地談論他的心理實驗，對鄉親們的感受無所關心。燒炭工不但不能理解他的所言所行，甚至覺得布蘭德是個恐怖的存在，喃喃自道：“這家伙的的腦袋暈頭轉向了，興許他才是一個罪人，同我們這些人一樣……不過我敢起誓，他至少是個瘋子。”

遭遇布蘭德讓這個老實的燒炭工感到厭惡又恐懼。幸好，燒炭工人的救星來了，一些鄉親們的到來讓他不那么緊張不安。在鄉村的酒館里面，布蘭德的一些舊交故友先后到來，看到闊別多年的老友，他們熱情地噓寒問暖，邀請他把酒言歡。故鄉遇故知，本來應當是一幅和諧畫面。但是，異化了的布蘭德反常行為完全破壞了這和諧的氣氛。他痛苦地說，“走開！你們這些野獸……我同你們已經了結。多年以前，我在你們的心中探索過，沒有找到對我有用的東西，你們走開吧！自我隔離，知音難覓，深陷雙重痛苦的布蘭德最終無奈地絕望地跳入了燒炭窯。垂死掙扎的布蘭德在窯里嚎叫著“啊，鄉親們，是我拋棄了同你我的兄弟情誼，……永別了，……直至永遠！來吧，火——殺人的要素——從今以后我親愛的朋友！……！”誠所謂哀莫過于心死！

故事的最后，燒灰工和他的兒子——小喬突然之間興奮異常的原因竟然是布蘭德走了。布蘭德生為人所厭，死為人所惡，這是何等的悲哀啊！燒灰工和他兒子的對話清楚地體現了異化人的可憐與可悲：

小喬的臉龐立刻亮了起來。

“親愛的爸爸，”他喊道，高興地蹦來蹦去。“那個怪人不見了，天空和群山都顯得很高興！”

“是的，”燒灰工罵罵咧咧地咆哮道，“……我要是在這再次抓到這家伙，我大概會把他扔進爐膛里！”最后，燒灰工毫不留情地舉起長棍把燒化的布蘭德的石像打裂成無數碎片。

三、伊桑·布蘭德的異化對社會主義核心價值觀中和諧構建的借鑒意義

“和諧”是對人與自我之間以及人與人之間的一種高度協調統一的社會狀態和社會境界的描述，反映包括社會主義各個歷史階段在內的重要的本質特征和價值目標。在馬克思的眼里，共產主義應為“人與自我之間以及人和人之間的矛盾的真正解決”。“社會和諧”的概念也在《共產黨宣言》中被直接提及并闡述：和諧社會的最高境界是“自由人的聯合體”的思想。但是，在《伊桑·布蘭德》中，讀者們看到的是一個為了自己所謂的“心理實驗”放逐自己而被異化的可悲人物。伊桑·布蘭德為之傾注了一生心血的“心理實驗”成了他的致命敵人，將他自絕于鄉親乃至整個人類社會，甚至在他自殺之后也不見榮于世界。被世人厭惡到如此程度，即使取得再大的成就又有何益，又是何等的悲哀啊。”霍桑在這篇警世故事中帶給讀者的啟示是：追逐不當追求所帶來疲憊的生活狀態會直接導致人的孤獨感和焦躁不安。構建和諧社會的當務之急需要人們不癡迷于貨幣以及與其類似所謂某種理想，否則會導致布蘭德式的自我異化，自我放逐，進而導致與他人與社會的關系異化。維系人與人之間的和諧關系，就是時刻調整自己，檢視自己的行為，首先避免自我異化。其次，要包容他人，求同存異，協調好人與人、人與他人、人與社會之間關系。誠信、友善、公平、民主、包容、互助等思想和觀念是建設和諧社會所必須的。最后，在利益分歧中，要互相尊重、平等互利、互幫互助、融洽相處，實現利益關系均衡發展，最終實現利益共贏的良好局面。

四、結論

綜上所述，只有有效規避異化，作為建設和諧社會的主體——人——才能建設社會主義乃至共產主義。百多年前的馬克思高瞻遠矚，直指異化的危害對于我們今天也仍然有借鑒作用。霍桑描繪的異化小說人物就是對我們今天構建和諧社會最好的啟示。就像王陽明提出的“吾性自足”，人應當首先維持內心的平衡，不可自我放逐；其次人必須協調與他人的人際關系，努力創造和諧的人際關系，為建設和諧社會，早日實現共產主義而奮斗。

[1]羅伊·哈維·皮爾斯.霍桑集——故事與小品[M].三聯書店，1997.

[2]陳芬.科技理性的價值審視[M].中國社會科學出版社，2004.

[3]于洋.霍桑的科技觀及其短篇小說的悲劇性[D].黑龍江大學碩士論文，2010.

[4]唐勇.論社會主義核心價值觀中的“和諧”[J].韶關學院學報，2015.

[5]王新燕.富強民主文明和諧：社會主義的本質彰顯[J].思想教育研究，2013.

[6]陳媛.論社會主義和諧價值觀的現實指向與文化意蘊[J].廣西社會科學，2015.

*2016年黑龍江省藝術科學規劃課題共建項目，題目“美國文學中異化主題對社會主義核心價值觀構建的借鑒作用研究”(立項編號：2016D008)；黑龍江省研究生教育創新工程資助項目(JGXM_HLJ_2016017)；東北農業大學研究生課程建設項目(Neau2015-ykc016；Neau2015-ykc014；Neau2015-ykc018)。

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1006-0049-(2017)08-0041-02

*第一作者：余濤(1982-)，女，漢族，黑龍江七臺河人，研究生，哈爾濱石油學院，講師，研究方向：文學翻譯；通訊作者：于洋(1982-)，男，碩士，東北農業大學文法學院公共外語部，講師，研究方向：英美文學，翻譯學；第三作者：楊艷春(1983-)，女，漢族，黑龍江七臺河人，研究生，哈爾濱石油學院，講師，研究方向：美國文學。