民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式探析

梁 輝

平頂山學(xué)院體育學(xué)院，河南 平頂山 467000

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民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式探析

梁 輝*

平頂山學(xué)院體育學(xué)院，河南 平頂山 467000

我國最高領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平同志曾經(jīng)明確的指出，中華民族近代最偉大的夢想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在中華民族傳統(tǒng)體育文化的復(fù)興過程中，較為重要的方面是中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，只有對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承，才能說得上復(fù)興。因此對我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承進(jìn)行深入的研究探析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、語言、文字、圖像等的信息傳承

使用語言和文字以及圖像等方式進(jìn)行傳承，主要是指傳播者通過語言和文字以及圖像等將本民族的體育文化直接傳給接受者。我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的重要的方式也就是語言和文字以及圖像等，傳承的內(nèi)容是傳播者和接受者的進(jìn)行文化傳承的重要方面。比如我國傳統(tǒng)的武術(shù)體育，在我國封建社會時期，主要的傳承方式為師傅直接傳給學(xué)徒，其傳承的具體內(nèi)容為使用語言或者較少的文字或者圖像信息等。在封建社會時期民族體育文化傳承使用最普遍的傳承方式也是通過語言進(jìn)行，其使用的范圍高于其他的傳承方式，同時在我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承中具有舉足輕重的位置。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承期間，傳播者能夠及時的依照聽者的表現(xiàn)，調(diào)節(jié)傳承的語氣和內(nèi)容以及方式節(jié)奏等，具有較大的機(jī)動和伸縮性。現(xiàn)階段對于武術(shù)的傳承方式，呈現(xiàn)出多種多樣的手段和方法，不僅可以通過書籍和報紙以及雜志，還可以使用網(wǎng)絡(luò)和多媒體以及TV等，并且對于傳承的層次級別來講，也可以是相同層次或者不同的層次之間進(jìn)行傳承，但是語言的傳承方式在現(xiàn)階段還占有相對重要的地位。

二、生活勞作的經(jīng)驗(yàn)傳承

來自于人們的日常生活和勞作經(jīng)驗(yàn)的傳承，也是我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承的方式。此類傳承的方式是采用非語言和文字方式進(jìn)行傳承。其傳承方面主要包括民眾在進(jìn)行日常的勞作或者生活中，上輩人使用對形體的表述，悄無聲息的對下輩人進(jìn)行文化的傳播，讓下輩人在不知不覺形成一定的習(xí)慣。比如在國內(nèi)較多的民族傳統(tǒng)體育中，蒙古族人民舉辦的那達(dá)慕大會，苗族人民舉辦的龍船節(jié)和鬧魚節(jié)，納西民族人民舉辦火把節(jié)以及傣族人民的潑水節(jié)等，可以從中看出民族傳統(tǒng)體育與節(jié)日的關(guān)系較為緊密，上輩人通過舉行活動的方式將本民族中特有的傳統(tǒng)體育文化傳播給下輩人，以此方式進(jìn)行代代的相傳。對于日常生活中勞作經(jīng)驗(yàn)的傳承有具體兩個方面，一是傳播者自主的教授和接受者被動的汲取過程；二是接受者自身進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)過程。在進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化傳承的過程中，接受者進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)比較重要，其進(jìn)行學(xué)習(xí)的動力主要是來源于接受者的好奇心理，而后產(chǎn)生了向傳播者詢問和請教，并進(jìn)行模仿。在封建時期對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，模仿的方式占居多數(shù)，接受者通過對父母和長輩或者是敬仰的人們等進(jìn)行相應(yīng)的模仿來傳承。在現(xiàn)代高度發(fā)展的社會中，模仿的方式可能不會被部分人所接受，但是大部分的人們還是能夠接受模仿進(jìn)行文化傳承的方式。

三、器物程式的共性傳承

我國傳統(tǒng)體育文化具有傳承特點(diǎn)的是器物程式的文化傳承，其采用傳承的方式是非語言和文字的群體共享傳承。例如在我國封建的社會中，婚姻確定通常情況下由父母來決定，因此產(chǎn)生愛慕之情的青年男女，在父母不知情的狀況下，通常使用互換定情信物的方式來進(jìn)行感情的確定，信物的可以是收卷或者飾品等，此過程構(gòu)成的流程稱為器物程式的共性傳承。以傳播學(xué)的研究視角來看，該信息只限于在兩人之間進(jìn)行傳播，對兩人之外的人來說理解相對較為困難，但此方式對于青年男女來說確是感情溝通的主要方式。通過器物程式進(jìn)行文化的傳承與生活勞作經(jīng)驗(yàn)傳承和語言文字傳承有相似的地方，都能夠?qū)⑵湔J(rèn)為是傳承的主要方式，但器物程式的傳承是約定成俗的，在進(jìn)行傳承的期間其意義較為明確，通過身體活動的語言和音樂，舞蹈以及服飾或器具等形成固定的方式，讓該方式具有完整性。此種民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式形成之后，其構(gòu)成和功能是相對較為穩(wěn)定。

四、總結(jié)

數(shù)量高達(dá)1000余項(xiàng)的民族傳統(tǒng)體育文化，是我國從古至今代代相傳下來的歷史瑰寶，現(xiàn)階段我們面臨的問題是采用何種的方式進(jìn)行有效的傳承下去，同時也是歷史賦予我們的使命，因此探究我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承的首要前提，就是對我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式進(jìn)行分析探究。使用語言和文字以及圖像等方式進(jìn)行傳承，主要是指傳播者通過語言和文字以及圖像等方式將本民族的傳統(tǒng)體育文化直接傳給接受者。生活勞作經(jīng)驗(yàn)的傳承的方式是采用非語言和文字方式進(jìn)行傳承。其傳承方面主要包括民眾在進(jìn)行日常的勞作或者生活中，上輩人使用對形體的表述，悄無聲息的對下輩人進(jìn)行傳播，讓下輩人在不知不覺形成一定的習(xí)慣。器物程式的文化傳承則是采用非語言和文字的群體共享的方式進(jìn)行傳承。對于不同的傳承模式來講，其具有交接和共性的特點(diǎn)而又相輔相成，相互之間關(guān)聯(lián)性強(qiáng)且產(chǎn)生著共同的作用，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在多方面模式作用下來實(shí)施的。因此對我國民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承進(jìn)行深入的研究探析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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梁輝(1982-)，男，漢族，河南平頂山人，碩士，平頂山學(xué)院體育學(xué)院，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

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