思想政治教育主客體關系的馬克思主義邏輯*

思想政治教育主客體關系的馬克思主義邏輯*

項久雨

馬克思主義視域；思想政治教育；主體；客體；主客體關系

馬克思主義視域下的思想政治教育具有鮮明的意識形態性，體現了無產階級的階級意志，反映了無產階級的階級利益訴求。思想政治教育主體、客體及其關系問題是貫穿思想政治教育中最關鍵、最基礎的理論問題。根據馬克思主義主客體理論以及思想政治教育主客體關系的特殊性，思想政治教育的主體并不僅僅是指教育者，而是具有多種主體形式的主體系統。思想政治教育的客體指向也不僅僅是指受教育者，由于對思想政治教育理解的不同，客體所呈現的形式也會存在差別。思想政治教育的主體與客體具有動態性，在一定條件下，主體與客體可以相互轉化。由于思想政治教育的主體和客體呈現出多種形式，因此，認識關系、實踐關系、價值關系和審美關系就構成了思想政治教育的主客體關系系統。

思想政治教育主體、客體及其關系問題是貫穿思想政治教育過程的最關鍵、最基礎的理論問題，深刻分析思想政治教育主體與客體的科學內涵，正確處理思想政治教育主體與客體的關系，是不斷增強思想政治教育有效性的關鍵，其重要價值已經得到了普遍的共識，而學界對這一問題的看法，即究竟孰為主體、孰為客體以及二者的關系等，尚未達成共識。有鑒于此，我們以馬克思主義主客體理論為出發點，對思想政治教育的主體、客體及其關系問題進行探究。

一、思想政治教育主體的含義與表現

目前，學界關于主客體及其關系的研究主要集中在對“主體是什么”的探討上，例如，“單一主體說”、“雙主體說”、“主體互動說”、“主體間性說”等等。之所以出現各種不同的觀點，除了該問題重要的學術價值以外，最基本的原因是主客體問題是來源哲學認識論的問題，要將哲學中的問題引入思想政治教育必然會產生一定的學術分歧。所以，要討論這一問題，還需要從馬克思主義主客體理論的基本觀點出發。

主體并不是先在的，在主體和客體分化之前，主體和客體是混沌一體的，隨著人類勞動和分工的產生，人逐漸從自身出發認識外界事物，人把自身當作主體同外界事物分開。因此，從主體產生的歷史來看，主體是人，這一觀點是馬克思主義的基本觀點，這里的人就是指“有目的、有意識地從事實踐活動和認識活動的人”。[1](P91)但是，后現代主義從人的自然屬性出發，認為“人類無一例外都是生態系統的一部分。萬事萬物都既是主體，又是客體，人類也不例外?！盵2](P139)后現代主義者顯然是違背了歷史唯物主義的基本觀點，即人類現有的體系、制度也都是人作為主體創造出來的?！爸黧w是人”這一觀點是毫無疑問的，但是，主體是人，并不就等于“人就是主體”，例如，在異化條件下，主體失落，異化為客體。所以，主體的屬性與人的價值屬性是密不可分的。進一步說，主體首先應該是具有自然屬性的，表現在人對自然的依賴，甚至是對自身身體的依賴，人是“站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”，“是受動的、受制約的和受限制的存在物”。[3](P324)其次，主體還具有社會屬性，“個體是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證。”[3](P302)主體的社會屬性除了人的社會性存在之外，還表現為人的精神文化方面的需求，物質需要的滿足是人的自然屬性的體現，而精神需要的滿足衍生出人的社會精神交往等方面的需求。主體的第三種屬性是精神屬性，即主體是有意識、能思維的存在物，其中既包括了理性的邏輯與思維，也包括了非理性的情感等，“主體的精神屬性也是主體全部活動的能動性、創造性和自主性的重要依據?！盵1](P960)

既然主體是人，那么根據人的存在形式的差異，主體也具有多種類型，包括個人主體、集團主體、社會或國家主體三種。其中個人主體就是從事認識和實踐活動的單個人，個人主體是最基本的單位，是其他兩種主體形式的基礎和前提。集團主體則是指按照一定的規范、準則、目的等組織起來的具有共同利益或行動方式的群體，例如，政黨、階級等。如果將集團主體的范圍擴大，以整個國家或者社會為一定的利益共同體參與社會實踐活動的，則是社會或者國家主體。具體來講，其一，在世界各種思想文化、主流意識形態的交流和交鋒中，國家與國家之間，由于國家利益的差異，往往會存在意識形態的傳播活動，而且這種活動是以國家為利益主體，向其他國家的公民傳播本國的價值觀，這種以思想政治教育形式出現的意識形態傳播活動的主體就是國家主體。不同的國家主體具有不同的主流意識形態。以馬克思主義為指導思想的國家主體所實施的思想政治教育，就必須體現無產階級的利益，為無產階級政黨服務，就必須堅持和傳播馬克思主義主流意識形態，堅決抵制反馬克思主義的意識形態，批駁歷史虛無主義、新自由主義等各種錯誤的社會思潮，維護馬克思主義在意識形態領域的主導地位。其二，在階級社會中，思想政治教育是統治階級維護階級統治的重要工具和手段，統治階級“作為思想的生產者進行統治，他們調節著自己時代的思想的生產和分配；而這就意味著他們的思想是一個時代的占統治地位的思想”。[4](P179)統治階級往往借助于各種組織的力量進行思想政治教育活動，例如，教育部門、教師組織等，均是思想政治教育的群體主體的一部分。其三，在具體的思想政治教育活動中，教育者和受教育者的目的是要使受教育者接受相關的知識、價值觀以及意識形態。就學校思想政治教育課堂教學而論，“學生在教學中的活動可以確定為主動的和有目的的活動體系，他們在這種活動過程中，通過教學資料來認識客觀現實的對象和現象，并利用所獲得的知識來求得新知識?！盵5](P181)所以，教學的過程實際上是教育者幫助受教育者認識新知識的過程，最終實現受教育者認識上的提升。教育者和受教育者在思想政治教育教學過程中均以個體的形式參與實踐活動，是思想政治教育的個體主體。簡言之，國家主體是思想政治教育的實質主體，教育者是思想政治教育的實踐主體，而受教育者則是自我教育的主體。

值得注意的是，有學者認為，思想政治教育作為人類通過改造主觀世界而改造客觀世界的精神實踐活動，人作為主體是以類的形式存在的，因此，思想政治教育應該有第四個主體，即類主體，而且把“類主體”作為最理想化的思想政治教育主體。顯然，這是一種唯心主義認識論的錯誤觀點，也是非馬克思主義的學術幻覺。在階級社會中，這種主觀世界的改造具有階級性。馬克思主義認為，人類社會必然走向全人類解放的共產主義社會。那么，人類發展過程伴隨的不斷改造主觀世界的思想政治教育過程就必須融入先進的無產階級世界觀，必須體現正確的無產階級的政治立場，必須確保無產階級的階級利益，思想政治教育才能在最終實現全人類的解放和人的自由而全面發展中實現自身的價值。任何以借口“全人類的利益”，而否認“無產階級階級利益”的“思想政治教育類主體”都是虛無的主體，也是站不住腳的主體。

主體雖然存在多種形式，但是其最為本質的依然是人，所以，主體最為本質的特征就是主體性，無論是何種形式的主體，都具有能動性、創造性和自主性的特征。當然，主體與主體之間的差異性存在也決定了主體所體現出來的主體性也是有差異的。

思想政治教育是人類改造主觀精神世界的社會實踐活動，因此，思想政治教育的主體必然是參與思想政治教育活動的人。一直以來，學界圍繞著教育者和受教育者誰是主體的問題爭論不休，爭論存在的主要原因是學者們對思想政治教育目的的理解不同。馬克思曾經指出，“生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體”，[6](P692)有什么樣的實踐活動就會存在什么樣的主體。所以，主體的形式其實是由它所參與的實踐活動的形式決定的。根據思想政治教育不同階段的特征，思想政治教育的主體會有差異，而不同層次的思想政治教育的主體也是不相同的。

因此，我們既不能簡單地把教育者界定為主體，也不能簡單地把受教育者界定為客體，更不能靜態地把教育者或受教育者一成不變地看作是思想政治教育的主體或客體，而應該依據他們在思想政治教育過程中的實際功能發揮來判定其主體地位和屬性。思想政治教育主體有其獨特的內在規定性，這就是在思想政治教育過程中，誰組織、發起、承擔和實施思想政治教育，誰就是思想政治教育的主體。只有真正履行了組織、發起、承擔和實施思想政治教育職能者，才可以稱之為思想政治教育主體。一句話，思想政治教育主體與思想政治教育客體相對應，是思想政治教育的組織者、發起者、承擔者和實施者。

在此，我們特別強調的是，馬克思主義視域下的思想政治教育主體具有階級性，體現了無產階級的階級意志，反映了無產階級的階級利益訴求。把握好這一思想政治教育主體的屬性，對于我們鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，凝聚中國力量，弘揚中國精神，推進中國特色社會主義事業，實現中華民族偉大復興的中國夢具有十分重要的價值意義。

二、思想政治教育客體的含義與表現

學界在探討思想政治教育主客體時，有人把主體間性理論引入思想政治教育，認為現代條件下，客體都成了主體，思想政治教育是主體與主體之間的交流互動。其實，這個觀點是值得推敲的。試想，沒有客體，哪來的主體？思想政治教育沒有客體，其主體就失去了對象依托，就淪為了無客體的主體，其主體就失去了存在的意義。思想政治教育的主體與客體相互作用，相互依存，就像主體離不開客體一樣，客體也離不開主體。

客體是與主體一起產生的，是實踐活動中“主體活動所指向的，并反過來制約主體活動的外界對象”，“客體既可能是物質的東西，也可能是精神的東西”。[1](P117)既然客體是物質的東西，那么自然也包括了人，其中可以是他人，也可以是自身?？陀^事物是否能夠成為實踐活動的客體，以及成為什么樣的客體，如何成為客體，既取決于主體的需要以及實踐活動的性質，同時也取決于客觀事物的屬性。首先，客體必然是具有客觀性的。這是區別于主觀性而言的，客觀存在是客體之所以成為客體的前提和基礎，客觀存在的事物包含的范圍很廣，太陽、河流、生產關系、政黨等都是客觀存在，但是，對于那些主觀臆想出來的虛假事物則不能夠成為客體，例如，上帝、天堂等。其次，客體還應該具有對象性?？陀^存在的事物是豐富多樣的，但并不是所有客觀存在的事物都可能成為客體。正如馬克思所講的那樣：“工業的歷史和工業的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”。[3](P306)客體概念僅僅是相對于主體而言的，所以只有成為主體活動對象的客觀事物才能夠成為客體。對象性是客體之所以成為客體的關鍵性因素。再次，客體也具有被動性。客體在被納入主體的對象性活動時就已經體現了其被動性的特征，客體無法自由選擇主體，但是主體卻可以根據自身的需要選擇相應的認識和實踐客體。客體在被納入主體的活動之后，也是根據主體的原則進行改變，主體將自身的思想、觀點或者行為應用于客體，實現客體主體化的過程。最后，客體還具有規律性?？腕w的規律性是指客體在參與認識或實踐活動時，具有自己相應的準則和規律，正如列寧所說，不應該把客體簡單地了解為存在，而應該了解為“完備的、‘具體的、自身完整的、獨立的東西’”。[7](P154)客體的規律性一方面制約著主體的認識和實踐活動，決定著認識和實踐活動的深度和廣度，另一方面，客體的規律一旦被主體掌握，也就可以幫助主體更加準確地認識客體，改造客體。

根據客體屬性的規定，客體也具有不同的類型。按照客體的表現形式的差異，可以將客體分為自然客體、社會客體、精神客體三種類型。自然客體是最為顯而易見的客體形式，小到微觀領域的分子、原子，大到宏觀世界的宇宙，只要是人類認識已經觸及的地方，都可以成為人類認識的客體。而且，隨著人類認識的不斷深入，自然客體的外延會不斷擴大。如果說自然客體是自然界存在形式的客體，那么社會客體則處處充滿了人類活動的痕跡。社會客體主要包括了人、物質系統和精神系統三個方面。處于社會生活中的人之所以可以成為客體是從主體自身出發而言的，在人相互認識的時候，如果將自身作為主體，對方就成為認識的客體；而社會客體中的物質系統包括了所有人化自然的產物，是人類創造出來的物質世界；精神系統則是指社會的精神生產產品、上層建筑、以及與之相適應的一切制度的總和。精神客體主要是指客體的思維、情感、意志等非理性的東西。精神客體之所以可能被納入客體系統，主要是因為人類的實踐活動不僅僅是改造客觀物質世界，同時也要改造客體的主觀精神世界，對精神世界的改造是思想政治教育實踐活動的重要組成部分，而且是推動客觀世界改造的重要因素。

思想政治教育的客體可以指向一定的精神存在物，即客體的精神世界，但是這種精神存在物又不是固定不變的，而是多樣化的。這是思想政治教育客體的特殊之處。精神之所以能夠成為客體，首先是因為精神也是客觀存在的。心理學研究表明，人的認知、情感、意志等是以人的生理為基礎而實實在在存在著的精神現象。心理學所揭示的就是關于人的精神世界的現象，而文化學則是揭示的關于人的外在客觀精神世界的現象，例如，各種文化現象、人文風俗等都是真實存在的。但是，精神現象一旦與人發生了對象性的聯系，就成為人的認識和實踐活動的對象，于是就產生了精神客體，正如馬克思所說，“從主體方面來看：只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義，不是對象”。[3](P305)一般說來，思想政治教育就是這樣一種實踐活動，它以現實的人為出發點，以客體的精神世界為認識和實踐的對象。

任何主客體關系的建立是要以滿足主體的利益為最終歸宿的，人類改造客觀世界的目的是為了實現人自身的發展。思想政治教育也不例外，思想政治教育客體是一種對象性存在，對客體的認識和改造自然也是為了滿足主體的某種需求和利益。按照這一邏輯來理解思想政治教育的客體，就會對思想政治教育客體的意義有更加清晰的認識。思想政治教育作為人類改造精神世界的實踐活動，將教育對象作為客體，其目的是要實現人的精神發展；思想政治教育作為階級統治的工具，對被統治階級進行意識形態灌輸的目的是要維護統治階級的統治；思想政治教育作為國家主流價值觀的傳播方式，向廣大人民群眾傳播國家主流價值觀的目的是為了維護國家的長治久安；而思想政治教育作為一項促進人的發展的教育實踐活動，就必須把受教育者視為能在一定條件下轉化為主體的客體，才符合思想政治教育的目的。當然，任何理論都是在應然和實然之間徘徊和斗爭，在對實然的批判和反思中才能夠不斷向應然世界靠近。過去，將思想政治教育教學中的受教育者理解為一成不變的客體，是以教育者主體為出發點來理解的，這種理解方式不僅扼殺了受教育者的積極性、主動性和創造性，同時也不符合思想政治教育的本質和目的。所以，對思想政治教育客體的理解不僅要考慮主客體關系的屬性，同時還要考慮思想政治教育教學活動的特殊性。在這種特殊的實踐活動中，教師和學生都可以視為活動的主體。

思想政治教育的客體是思想政治教育主體的作用對象，是思想政治教育的接受者和受動者，它與思想政治教育主體相對應，或者說，有什么樣的實踐活動就會產生什么樣的主體和與之相對應的客體。理解思想政治教育客體的關鍵在于把握客體的基本屬性，以及在實踐活動中的地位。這就是說，思想政治教育客體有著不同于一般物質客體的根本特征。一般物質客體在接受主體的作用時，往往是被動的，當然，有時也會在主體作用時產生一定的反作用，但這種反作用只是客體受到主體作用時的一種條件反射，而不是一種有意識的、自覺的能動反應。然而，作為有思想、有意志、有情感的思想政治教育客體，他們就不會是被動地接受教育，而是發揮自身的主觀能動性，積極主動地參與教育活動，從而實現思想政治教育效益的最大化。

然而，思想政治教育客體不僅具有主觀能動性，而且在一定條件下還能獲得主體性。從一般意義上講，客體性是思想政治教育客體所具有的，有了客體性才能成其為客體。主體性是思想政治教育主體必須具有的，因為只有有了主體性，思想政治教育主體才能成為真正意義上的主體。但在當受教育者對他人進行教育或進行自我教育的條件下，思想政治教育客體也能獲得主體性，并逐漸上升為主體。“思想政治教育客體在一定條件下可以反客為主，由客體轉變為主體，但這時他已不是思想政治教育的客體，而已轉變為思想政治教育的主體了，具有了思想政治教育主體所具有的屬性、地位和作用”，[8](P88)實現了客體主體化。

馬克思主義視域下的思想政治教育客體屬性是思想性、政治性和階級性的統一。無論是作為意識形態工作的思想政治教育，還是作為教育活動的思想政治教育，他們在本質上是內在統一的，都具有鮮明的政治性和階級性。只有在馬克思主義視域下把握思想政治教育的客體屬性，我們才能真正把思想政治教育活動與一般教育活動區別開來，從而凸顯思想政治教育的本質。思想政治教育本質上是一種育人活動，它有著鮮明的政治導向和價值取向。思想政治教育內容總是要反映一定社會的經濟政治要求，為一定社會政治制度和經濟發展所制約，服從一定社會的政治經濟需要。因此，思想政治教育，必須堅持以馬克思主義為指導，堅持中國特色社會主義的價值理念，把堅定正確的政治方向放在首位；必須把培育和踐行社會主義核心價值觀作為當前的中心工作，從而為培養共產主義接班人服務。

三、思想政治教育的主客體關系

思想政治教育的主體并不是單一存在物，如果主體的具體指向不同，其對象也存在差異。但是，思想政治教育作為一門不斷發展和完善的學科，已經具有自己相對完善的理論結構。以思想政治教育的理論結構為基礎，結合前面對思想政治教育的主體、客體的分析，可以歸納出，在思想政治教育主客體中，大致存在以下四種關系。

第一種是認識關系。主客體的產生標志著哲學本體論向認識論的轉向，所以，認識中的主客體關系是所有主客體關系中最為基礎的一種。在主客體認識關系中，主體是能動的方面，客體是認識的對象性存在，“如果我們把一個具體的認識過程看作是一個表現為一定的活動和功能的動態結構的話，那么，主體和客體就是構成這個結構的兩極，缺少其中的任何一極，都不可能構成認識的結構，不可能產生認識的活動和功能。無主體的認識和無客體的認識，都是不可設想的。”[9](P61)認識主體和認識客體構成思想政治教育主客體關系中最基本的關系，但是，根據思想政治教育層次的不同，認識主體和認識客體的具體指向也不同。教育者和受教育者是思想政治教育教學中的認識主體，而他們認識的客體既包括了參與思想政治教育教學的人，即教育者和受教育者，同時也包括了教育內容、教育環境、教育政策等等，可以說一切參與到思想政治教育教學活動的任何事物都能夠被納入到認識客體的領域，只有充分認識到這些思想政治教育要素，才有利于思想政治教育教學活動的有效進行。在過去研究思想政治教育主客體關系時，認識關系往往被當作實踐關系，從而與教育者和受教育者之間的關系混為一談，而實際上，認識中的主客體關系并不僅僅局限于教育者和受教育者之間的關系，它具有認識活動的特殊性。

認識關系的特殊性首先表現在，認識活動是一切活動的起點，但不是終點，認識活動的目的是為下一階段的實踐活動做準備的。在思想政治教育過程中，教育者和受教育者如果事先沒有對教育內容、教育環境、教育政策等有一個認知環節，就必然會導致思想政治教育的盲目性。列寧在闡述其“灌輸論”思想時，也是因為對工人階級的現實狀況做了初步的認識，并得出了“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯主義的意識”。[10](P317)同時，列寧還對當時工人階級所處的思想環境進行了考察，認為當時的情況“或者是資產階級的意識形態，或者是社會主義的意識形態。這里中間的東西是沒有的”。[10](P326)列寧正是基于以上兩點認識，才為他在工人階級中進行革命宣傳和教育活動提供了認識論的依據。思想政治教育的認識關系從思想政治教育活動一開始就形成了，并且伴隨著思想政治教育過程的始終。認識主體在實踐過程中會發生認識上的變化，而認識變化又會促進主體在實踐活動中不斷調整思想政治教育內容或者方法，從而促使思想政治教育朝著正確的方向發展。

第二種關系是實踐關系。馬克思將實踐的概念引入哲學，使傳統哲學從思辨走向了生活，哲學不再是哲學家的哲學，而成為解決實際問題的有效工具。實踐是主體和客體相互聯系的橋梁，是主體和客體從二元對立轉為相互統一的中介，是主體和客體相互轉化的工具，實踐關系是主客體關系的本質。馬克思在談到主體與客體的辯證關系時寫道：“環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實踐。”[4](P138)雖然，馬克思主義學者將一切人類從事的活動都定義為實踐活動，但為了與其他活動相區別，這里所說的實踐關系特指在主體改造客體的過程中所形成的關系。在這一關系中，主體與客體進行著物質、能量和信息交換的實踐活動，主客體之間通過實踐活動相互滲透和轉化，主體按照本身的目的和需要并依據客體的屬性對客體進行改造。主體與客體之間的實踐關系與認識關系的最大區別就在于，認識關系中的主體并不改變客體的形態，而實踐關系中，主體的目的就是要按照自身的尺度改變客體，使客體符合主體的需要。

思想政治教育的實踐關系具有學科的特殊性，它是指思想政治教育實踐活動中的主客體關系，與思想政治教育的認識活動、評價活動等相區別。思想政治教育過程中的實踐關系體現在對受教育者主觀世界的改造中。思想政治教育的目的是要通過改變受教育者的政治認知、道德素養、價值觀等促進人的全面發展。這種實踐活動并不是教育者單獨可以完成的，必須要教育者和受教育者相互協作，一起發揮主觀能動性，才能夠對受教育者的精神世界進行改造。這種實踐活動實際上是屬于精神實踐活動，通過這種精神實踐活動，實現了教育者主體的客體化和受教育者客體的主體化，以及受教育者精神客體的主體化。而當思想政治教育發展成為一項人類自覺的實踐活動時，整個人類社會將成為自己共同的主體，通過自覺的教育活動改造自身的主觀精神世界，這時，主體客體化和客體主體化成為同一的過程，也就真正實現了人類社會的自由自覺的發展。思想政治教育的實踐關系當然并不僅僅局限于教學過程之中，在思想政治教育政策的制定、內容和方法的選擇等方面也都充滿了主客體之間的實踐關系，只不過主體和客體的具體指向不再是教育者和受教育者，以及受教育者的精神世界。這時，主體往往是教育決策部門，而客體則是客觀的思想政治教育政策、內容、方法等。實踐關系中的主客體的具體指向與實踐活動的形式密切相關，有什么樣的實踐活動，就會有相應的實踐主客體。

第三種關系是價值關系。價值反映的是人和外界事物之間的關系范疇。在價值論中，外物通常被稱為價值客體，人則是價值主體，價值就是主體和客體發生關系時，客體滿足主體的某種需要而產生的。任何一種價值關系都應該具備三種規定性：其一是屬人性，價值的產生和大小一定取決于主體的尺度和標準的，凡是符合主體的尺度和標準的客體才會對主體產生價值。相同的客體對不同的主體可能會產生不同的價值，價值就是“客體的存在、屬性和合乎規律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質和程度”；[11](P79)其二是客體性，價值并不是憑空產生的，也不是人主觀臆想的，它必然是源于外部世界的?！皟r值是客體的固有屬性(與主體發生關系時)所產生的屬性，因而完全存在于客體固有屬性之中。”[12](P37)其三是主客體之間必然要形成聯系，價值關系是主體和客體在相互作用的過程中形成的，價值就是客體的屬性與主體尺度之間形成的有用性關系。主體的需要和客體的屬性是價值關系形成的兩個基本要素。那么，思想政治教育主客體的價值關系，從現實意義上講，就是指思想政治教育本身相對于主體的生存與發展所體現出來的意義，是一種帶有主體目的色彩的事實關系。

思想政治教育主客體的價值關系并不是簡單的個體主體與客體之間的關系，而是一個多層次的復雜關系。從思想政治教育外部的主體與思想政治教育的關系來看，起碼具有三種價值關系。首先，思想政治教育個體與思想政治教育之間具有價值關系。思想政治教育的個體又具有差異性，這種差異性導致思想政治教育的內容和手段具有共性和個性相結合的特點，從而滿足不同價值主體的需要。其次，思想政治教育還存在社會群體與思想政治教育之間的價值關系，社會群體包括了一定的政治群體、經濟群體、文化群體等等，思想政治教育以滿足和符合這些群體的需要而形成了政治價值、經濟價值、精神價值等等。再次，人類社會與思想政治教育之間也存在價值關系。思想政治教育從根本上說就是人類改造主觀世界從而推動客觀世界發展的實踐活動，人類社會要發展，也需要發揮思想政治教育的價值作用。而思想政治教育的內部主體與思想政治教育要素之間也會形成價值關系。教育者和受教育作為教學過程的主體與思想政治教育的內容、方法、環境等要素形成了主體和客體的關系，客體的屬性滿足了主體的需要，從而促進主體的發展。而對教育者來說，“教”既是一種需要，同時也是一種屬性，同樣受教育者具有“學”的需要和屬性，所以，教育者和受教育者之間也互為價值主客體?？梢?，思想政治教育主客體的價值關系是外在價值和內在價值的統一。

第四種關系是審美關系。人的審美活動不僅是認識世界的一種特殊形式，也是人的精神生產和生活的特殊形式。審美活動中，主體和對象通過信息的相互交流和更新而實現人的認識上的飛躍和精神上的升華。“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”。[4](P55)所以，審美關系中的客體必然也是客觀存在的外界事物，而審美的主體則是活動中的人?！八枷胝谓逃膶徝狸P系一旦構建并發生規律性的作用，思想政治教育主體客體關系就會發生變化，原來的教育者、受教育者都成為審美關系中的主體，教育者與受教育者又互為主客體，以情感和理性的統一去認識和把握審美客體——思想政治教育及其活動本身?！盵13](P70-71)

思想政治教育主客體的審美關系是思想政治教育審美主體的特殊本質力量與思想政治教育審美客體的特殊本質力量相對應而形成的一種特殊的對象性關系。過去思想政治教育被認為枯燥無味的主要原因就是對思想政治教育審美關系的忽略，尤其是對受教育者作為審美主體地位的忽略，使受教育者無法感受思想政治教育的內容美、過程美、形式美，從而導致思想政治教育成為單方面的灌輸活動。提倡思想政治教育審美關系的確立實際上是要將受教育置于審美主體的地位，教育者幫助受教育者感受思想政治教育的內容、方法、形式、過程中的美，使受教育者在思想政治教育審美過程中提升自己的審美心境，“通過審美的心境，理性的自主性一定會在感性領域展現出來，感覺的力量在它自己的界限之內一定會被打破，自然的人已經凈化提高到這樣的程度，以致現在只要按照自由的法則就能從自然的人發展成精神的人。這樣，從審美狀態到邏輯狀態和道德狀態(從美到真理和義務)的步驟，比從自然狀態到審美狀態(從純粹的盲目生命到形式)的步驟，不知要容易多少?！盵14](P72)因此，只有當教育主客體的審美關系確立，思想政治教育才能真正成為塑造真、善、美的社會實踐活動。

在人的社會實踐活動中，認識與實踐的統一,是馬克思主義認識論的本質規定。因此，這就要求思想政治教育的主客體雙方把認識世界和改造世界看作統一的辯證發展過程。在思想政治教育實踐活動中，要堅持認識和實踐的統一，現階段，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，必須以中國特色社會主義理論為指導，在實踐中堅持和發展真理，不斷在實踐中探索前進，通過理論創新，不斷推進思想政治教育主客體關系的辯證統一。在認識與實踐的辯證關系中，馬克思主義哲學強調實踐是認識發展的動力，認識對實踐具有能動的反作用。在思想政治教育主客體關系中，認識關系與實踐關系辯證統一。這是因為思想政治教育主客體的認識活動是適應實踐的需要，為解決和完成實踐提出的問題和任務產生的。思想政治教育的實踐通過教育活動方式把主體和客體直接地、現實地聯結起來，使主體能從客體中獲得有價值的信息，從而完成認識和實踐的統一。如此一來，思想政治教育客體對于思想政治教育主體的有用性和效益性就凸顯出來了，這樣思想政治教育主客體的價值關系也就應運而生了。隨著思想政治教育主客體價值關系的發展，思想政治教育實踐才逐漸體現出人的本質力量，成為屬人的世界，并與人發生各種各樣的關系，其中，審美關系就是在思想政治教育主客體的對象性關系中發展起來的。作為一種“特殊的對象性關系”，審美關系有著不同于思想政治教育主客體認識關系和實踐關系的特殊性。也就是說，只有當思想政治教育以合乎人性的方式和合乎社會發展的方式與思想政治教育客體發生關系時，我們才能在實踐上以合乎人性和合乎社會發展的態度對待思想政治教育，如此，思想政治教育主客體的審美關系才得以確證。因此，審美關系是基于認識關系、實踐關系和價值關系基礎上才能產生的思想政治教育主客體的一種特殊關系。

進一步說，辯證唯物主義認識論認為，在對象性活動中，主體和客體之間不僅表現為反映與被反映的關系即認識關系，而且形成了改造與被改造的關系即實踐關系。在實踐中，思想政治教育主體的價值觀念和審美觀念作為主體活動的力量來源和內在尺度，對于主體活動的連續性和發展性具有重要意義，由此，思想政治教育主體與客體之間的價值關系，即需要與滿足需要或使用與被使用的關系得以確立，而且，這種價值關系的最高境界就是思想政治教育價值創造活動及其成果對人的思想品德發展和社會發展進步的肯定，即審美關系的確立。

一言以蔽之，認識關系、實踐關系、價值關系和審美關系構成了思想政治教育主客體的四對關系，它們是一種相互對應、相互作用、相互促進的事實關系，共同指向思想政治教育主客體關系存在的意義。因此，馬克思主義視域下的思想政治教育主客體關系是認識關系、實踐關系、價值關系和審美關系的統一。這種統一既體現了人的自由而全面發展的意義，又體現了人類社會發展進步的意義。

[1] 齊振海，袁貴仁.哲學中的主體和客體問題[M].北京：中國人民大學出版社，1992.

[2] [美]大衛·格里芬.后現代科學——科學魅力的再現[M].馬季方譯.北京：中央編譯出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社，2002.

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[5] [蘇]M.A.帕爾紐克主編.作為哲學問題的主體和客體[M].劉繼兵譯.北京：中國人民大學出版社，1988.

[6] 馬克思恩格斯選集[M].第2卷.北京：人民出版社，2012.

[7] 列寧全集[M].第55卷.北京：人民出版社，1990.

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[14] [德]席勒.審美教育書簡[M].張玉能譯.南京：譯林出版社，2009.

[責任編輯李文苓]

OnMarxistLogicoftheRelationshipbetweentheSubjectandObjectofIdeologicalandPoliticalEducation

Xiang Jiuyu

(School of Marxism, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072)

Marxist view; Ideological and Political Education; subject; object; relationship between subject and object

Ideological and Political Education within the perspective of Marxism enjoys distinct ideology nature, reflecting the proletarian class as well as its class interests.According to Marxist subject & object theory and the speciality of Ideological and Political Education’s subject & object relationship, the subject of Ideological and Political Education does not only refer to educators, but results in a variety of subject systems. The object orientation of Ideological and Political Education is not only the educated, but,according to the different understandings of Ideological and Political Education, the form of the object is also different. The subject and object of Ideological and Political Education are dynamic.Under certain conditions, they can be transformed into each other. As the subject and object of Ideological and Political Education take on various forms, there are more than one kind of relationship between subject & object of Ideological and Political Education. There are at least four kinds of relationship between the subject & object of Ideological and Political Education.Therefore, the relationship between practice and cognition, value and aesthetics form the subject & object relation system of Ideological and Political Education. They are the factual relationship of mutual correspondence, interaction and mutual development, commonly pointing to the present existence significance of Ideological and Political Education.Therefore,the value realization of Ideological and Political Education is the key for us to deeply discuss the scientific connotation of the subject and object of Ideological and Political Education, and to grasp the relationship between the subject and object of Ideological and Political Education scientifically.

*本文系國家社會科學基金重點項目“思想政治教育的主客體關系研究”(項目號：13AKS011)的階段性成果。

項久雨，武漢大學馬克思主義學院教授、喀什大學“自治區天山學者”特聘教授、馬克思主義理論與中國實踐協同創新中心研究員(湖北 武漢430072)。