用辯證唯物主義看待人與自然的關系

劉欣蕾

東北石油大學，黑龍江 大慶 163318

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用辯證唯物主義看待人與自然的關系

劉欣蕾*

東北石油大學，黑龍江 大慶 163318

人與自然的關系，向來都是一直存在的并且是不能被忽略的。而人與自然之間的和諧相處主要取決于怎樣正確認識并且處理他們之間的關系。該文主要是從辯證唯物主義的角度論述了人與自然的辯證關系，并且提出了以人為本和可持續發展是人類社會發展的必然選擇，由此更加突出了自然對人類社會發展的必要性。

人與自然；辯證唯物主義；關系

一、人與自然的關系

人的出現，對于自然界來說，是最高進化的結果。人可以一直存在著，可以自然明確的顯現出自己的生命本質，不像其他動植物那樣，間接的成為其他動植物表現自己本質的對象，而是用實踐活動——改造自然，作為活動的中介實現。人是對象性存在物的本質；通過改造自然界的實踐，使自然界成為人的作品和人的現實，同時也把自然界的本質內化為自我意識。

世界上的任何事物不僅是矛盾的還是統一的，我們都存在一個由人類社會和自然界共同組成的現實世界中，他們二者之間具有辯證統一的關系。其中主要表現在兩個方面：一是人類對自然界的作用，人類歷史上曾經創造過燦爛的文明，其中也不乏以破壞生態平衡為代價得到豐厚的可利用資源；二是自然界對人類的反作用，生態平衡的破壞釀成的苦果是資源枯竭、土壤貧婿，人類遭到了大自然的報復，曾經引以為傲的各種世界著名古老文明幾乎無一幸免的受到了大自然的嚴懲而中斷或衰敗。在經歷一次又一次嚴重的懲罰之后，人類忽然意識到，人也是組成自然界的一部分，其相互對立的時代理應被終結。能否將人與自然的關系放眼于未來，立足于長遠，形成和諧融洽的人與自然的關系正成為人類共同的理想和永久的課題。在創立唯物史觀之初馬克思、恩格斯就已經揭示了人的自然屬性和人與自然的關系。人是自然界發展到一定歷史階段的產物，這既要歸結于人是自然存在物，更要歸結于人所具有的特性。所以，在人與自然的關系上就是作用與反作用的關系，并且要是二者之間的關系無法協調，就極易給這種關系造成失衡，給人類社會和自然界都造成很嚴重的后果，只有把自然界與人類社會看成一個統一的整體，才能給二者帶來共同的利益，共同發展。

二、人與自然的統一與歷史的發展

馬克思主義理論的特征之一是實踐，實踐是一切的基礎，是實踐唯物主義的基石。而且馬克思主義社會歷史理論與自然環境之統一學說就是將實踐概念作為歷史唯物主義的起點，實現了自然與社會歷史的統一，構成了辯證的、實踐的、歷史的唯物主義與人與自然相統一學說。因此，從人類社會歷史發展的視角來理解和把握自然界及其與人的辯證統一的關系就是馬克思主義自然環境理論的一個最基本特征。

馬克思、恩格斯認為，自然環境理論和社會歷史理論是統一的，所以，馬克思的人與自然統一的學說的社會歷史特征與它的實踐特征也是內在統一的，在此基礎之上，充分證明了馬克思關于人與自然統一學說的本質特征，在實踐上，揭示了人與自然統一的現實基礎。

黑格爾與費爾巴哈都是絕對精神中的唯心主義自然觀，而馬克思在對他們的唯心主義自然觀與機械主義自然觀的基礎上，用人與自然在社會實踐中歷史的辯證統一的唯物主義自然環境理論來推翻唯心主義自然環境理論，由此來再次重新看待人與自然的統一與發展。

人類的發展從一定的意義上來說，是一種自然的歷史過程，是同自然界在實踐中互相制約、互相聯系的基礎上演變出來的。因此在不同的人類歷史時代人與自然的辯證統一關系具有不同的表現形式。從第一次工業革命的開始，人和自然的關系就發生了質的變化，從此開始不斷產生一系列的問題，然而工業水平的發展卻體現了人與自然關系的密切度。馬克思、恩格斯從人類社會歷史發展的角度向人類證明了不同社會歷史階段人與自然的辯證統一的不同表現形式，由此揭露出在資本主義剝削制度下造成的人與自然界異化關系，向人們指明人類要從特定的人類社會、歷史條件出發來認識與把握人與自然的辯證統一的關系。

三、人與自然可持續發展的基礎是“以人為本”

人是在自然界發展過程中一定的歷史階段的產物，并且隨著時間的推移人類最終將會消亡，然而自然界將會永存。從空間上看，自然界是整體，人類只是構成自然界的一部分。因此，從唯物主義的角度上來說，否認自然界的中心地位是不客觀的。然而，認同以自然為中心，并不是說要忽視人在自然發展中的作用。我們所說的以人為本是人的一種意識的體現，是強調人們在認識問題、考慮問題和解決問題的出發點和落腳點。在考慮問題之中，不僅以人為中心，還要把自然放在首位，做到不要在以自然環境污染的基礎上進行經濟建設。

人類要想生存，最基本的要依賴于生態環境，而生態環境又幫助人類去發展與生存，是促進人與自然和諧高度發展的紐帶。通過對生態環境的改善以此來提高人們的生存環境以及帶來更好的經濟效益、生態效益。前陣子的霧霾已經成為近年來每年都出現的現象，市民已經見怪不怪了，這個問題的產生究其原因就是無法正確的保護生態環境，甚至無視我們所生存的城市環境，而每次的改善也不過是簡單的宣傳，并沒有對霧霾現象起到任何的作用，相反，人們已經慢慢的接受了這種環境。這與以人為本是相反的，并不能做到人與自然的可持續發展。

四、人與自然的和諧相處是歷史發展的必然選擇

人類的發展歷程表明：“政治是人為的短期行為，在歷史的長河中只能是短短的一瞬間，而人類生態的需要卻是子孫萬代永恒的需要”。所以需要人與自然的和諧相處，這樣才能為后代提供更好的資源。人類在總結了一系列的經驗教訓之后才懂得經濟社會發展到一定程度、一定階段的必有之路就是人與自然的和諧相處，這是人類的必然選擇。在原始蠻荒之期，人類所過的生活是毳毛飲血，生產力水平很低，無法制作出相應的工具，所以當時的人類無法有效的改造自然，因此對自然界的影響很小。然而這個時候的人與自然之間卻保持和諧的狀態。中國的傳統哲學認為這是“天人合一”的境界，所以在古代中國人都與自然相親近，構成一種和諧的關系。同時在如何面對自然上，也采取了以天為尊的使命感，以此并沒有太過破壞生態環境。從工業革命開始，人口源源不斷的增加，人類的經驗和知識不斷的積累以及科學技術的蓬勃發展，人類對自然的認識逐漸增強，生產工具的不斷進化，于是人類不斷的改造自然、影響自然的能力越來越強了。把自然界認作是取之不盡用之不竭的寶藏，肆無忌憚地開發利用的同時還不去注重環境保護，不知道生態環境對人類生存的重要性，一切的垃圾廢物不斷拋向自然，例如廢水、塑料帶，傳說中的白色污染，并且自以為自然界可以一夜之間可以把這些垃圾消逝掉，并產生新的資源來供應人類的經濟發展。以我國為例，從建國初期到現在，短短幾十年，大煉鋼鐵、大肆的開采煤礦以及石油資源，造成一時之間的經濟提升，人們的生活水平的提高，但是殊不知這樣的提升也是在攫取后代子孫的生存。很多企業雖然在政府監督的情況下購買了凈水設備，但依然很少動用，而是肆意的把污水、廢水排放到江河湖泊里。

目前，我國一直在提倡一種理念——可持續發展。而這種理念已經日益深入人心了。在沙漠化不斷嚴重的問題產生時，人類開始逐漸的轉變自己的理念，從改造自然到人與自然和諧相處。這種轉變對解決沙漠化有很好的作用。雖然，這種理念遠遠不能夠彌補人類之前對自然界的破壞，但是也足以說明了人類在意識上的全面的發展和升華，在實踐的基礎上不斷的做好可持續發展理念。

五、總結

恩格斯在一百多年前曾經指出，人類雖然可以通過改變自然，讓自然界的一切資源來為人類的生存和發展提供服務，并且企圖支配自然界，但是我們必須要時刻記住，人類是自然界的一個組成部分，離開自然界無法生存，無法跳出自然界這個圈。所以人類在慢慢改造自然的實踐活動時，也要營造中一個美麗、完整、穩定的現實自然環境。也就是說，人類雖然可以通過一定的工具去對自然進行改造，但是在改造的同時也要盡力的去保護自然。人與自然的關系不止是利用與被利用的關系，而應該是共生、共贏、共榮的伙伴關系，必須以互惠互利、共同發展為前提，必須克服只看眼前利益忽視長遠利益的思想，樹立正確的人與自然和諧相處的科學發展觀。只有正確的協調人和自然的關系，才能在此基礎上構建和諧社會。

因此我們需要用辯證的眼光去正確看待人與自然的關系，認識到人與自然的和諧可以為人類社會的經濟發展提供資源與動力。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[3]水博.堅持用辯證唯物主義看待人與自然的關系[J].中國社會科學院院報，2011(02).

[4]邵俊俊.論人與自然的關系[J].寧夏大學教育學院現代教育技術，2014(02).

劉欣蕾(1989-)，女，東北石油大學，馬克思主義基本原理專業研究生在讀。

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