反抗與妥協下的現代女性觀念反思
——淺談葉廣芩《大登殿》

羅 雨

西華師范大學文學院，四川 南充 637000

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反抗與妥協下的現代女性觀念反思
——淺談葉廣芩《大登殿》

羅 雨*

西華師范大學文學院，四川 南充 637000

作者葉廣芩是滿族葉赫那拉氏的后代。作為一名女性作家，她用獨特的女性視角，來觀察社會、體味人生，但更多的是關注女性的生活體驗和情感觀念，用帶著京味兒的詼諧語言，來表達女性愿望和需求。主要通過對男女性別文化，女性自身內在與外在，傳統文化，這三組對比來反映女性意識，探討復雜人性，透露出對女性的人文關懷。

身份認同；女性意識；人文關懷

一、性別文化——女性的弱勢和反抗

1974年法國奧波妮提出“生態女性主義”，女性與自然、男權社會的生存問題被關注探討。在全球化的今天，生態女性主義也逐漸傳播到中國學術界，影響了中國作家的創作[1]。葉廣芩作為一名女性，自然維護與弘揚女性主義。葉廣芩的小說往往以自己的生活經歷為背景，對女性性別文化十分看重，將女性與男性置于二元對立關系中，其中《大登殿》里的“母親”與張蕓芳兩位主要女性形象刻畫得惟妙惟肖。

《大登殿》[2]敘述的是清朝最后一位狀元劉春霖做媒后，母親發現自己受騙后，討要說法的一系列事情。母親是一個對身份認同執著、有勇氣的女子。洞房花燭夜時，母親發現父親并非“草莽之兔”(年齡大于六歲)，而是“蟾宮之兔”(年齡大于十八歲)。父親這才把自己的年齡和家中實際向母親全盤相告：除已故正室夫人，還有一位張蕓芳夫人和她們生下的十一個孩子。母親內心憤怒，張嘴咬了父親一口，并“大鬧洞房”，父親招架不住母親胡鬧，當晚宿在張處。父親與母親這一場鬧架，是女性的自尊自愛的信念，受到侮辱后的反抗。

然而事后父親第二天出走永門，丟下一家老小去“游學采風”，讓母親獨自面對一大堆的爛攤子。父親的逃離，用一種幽默詼諧敘述，實則比痛心疾首的控訴來得更深刻。父親出走，母親偏執于身份的認同，只有去找媒人了。母親是一個沒什么文化，也沒出過遠門的弱女子，但也下定決心，去天津找作為狀元郎的劉春霖討要說辭。明知狀元郎不是隨隨便便就能見的，也還是勇敢邁出了步子，不畏世俗眼光。比起遇麻煩就退避的父親，勇敢了太多，女性不一定就弱于男性。對母親的爆發與父親的逃離形成了對比，反映出女性的反抗意識。

文中還塑造了另一位女性：張蕓芳。張蕓芳是父親已故夫人的陪嫁，只因她是文華殿大學士張英的后裔。父親戀她滿腹才華，讓她成為父親考證工作中的幫手。而事實上，父親并不愛張蕓芳，只是把張蕓芳的婚姻當成一種工作關系，不過是娶了一本“活字典”和免費的生育工具罷了。或許是為了家族開枝散葉、傳宗接代，張蕓芳為父親生了中國傳統的理想子女數目：五男二女。然而正是由于多產讓張蕓芳早早衰落，甚至在生老七時血崩不止，幾度昏厥，此后身體虛弱不堪，幾乎再未出過房門。張蕓芳的房間里也始終充刺著中藥的味道，書的味道，還有病入膏肓的死亡味道。

然而在張蕓芳一蹶不振時，父親娶了母親作為正室夫人。張蕓芳是悲哀的，她和父親沒有所謂的愛情，與子女關系疏遠，連母子間的親情也未好好地體會過。張蕓芳的女性弱勢地位與父親男性強勢地位的巨大反差形成了對比，反映出張蕓芳的女性權利被剝奪她只是男權社會下被壓榨的受害者。她的人生悲劇是對男權禮教的無情鞭撻，同時也反映了葉廣芩非常注重對男性強權的反抗和對女性權利的維護，這是一種關乎女性的人文關懷。

二、自我內在的對比——女性自身的雙重性

女性的外在與內在是不同的，因而外在物質性與內在精神性也是不同的，具有雙重性。母親雖然家境貧困，沒有什么文化，甚至不識字，但卻有勇氣去爭取自己的權利，去向狀元郎理論，女性勇敢自尊的人格體現得淋漓盡致。要知道，在男權主義盛行的民國初期，女性想要爭一席之地來維護自己的權利是十分困難的。而博美外在生活物質條件遠甚于母親，當母親去天津找狀元郎理論時，博美認為“母親的做法看起來沒多大意思，不去天津葉家呆著，還不是錦衣玉食地過日子，男人寵著，兒女們敬著，里外一把手”顯露了博美更看重外在的愛情婚姻觀：內在精神人格已然抵不過外在物質享受所帶來的歡愉感。博美和母親選擇了不同的路。母親人窮但志不短，執著于身份認同，寧愿為窮人的妻子，也不為富人的小妾，重于自尊的內在觀念，輕于外在物質。

通過兩位女性自身內在的權重性，表達了女性在對婚姻有了自己個人的觀念與選擇，反映了女性有著自己的個人權利，同時也塑造了一個理想女性的精神人格。

三、時代變遷——傳統文化與現代文化中的女性觀念

小說名源于京劇中的《大登殿》，以此戲命名，也契合了文章的內容：正室與偏房之間的關系。傳統京劇《大登殿》主要講述了薛平貴在代戰公主援助下，坐上龍位后，還是封了十八年寒窯苦守的正妻王寶釧為正宮娘娘，時代戰公主為西宮娘娘。而《大登殿》這部小說中，母親之前以為自己是妾，跑到天津找劉春霖理論，母親后來得知自己是正室夫人，才作罷。文中還提到狀元郎劉春霖的女兒劉沅穎，她從喜愛《玉梨魂》到傾慕作者徐枕亞，他的妻子逝世后，感動于徐枕亞對亡妻的追悼，三十歲的劉沅穎嫁給了近五十歲的徐枕亞。

無論是傳統文化中的戲曲，還是受傳統文化影響的母親和劉沅穎都有著女性的尊嚴與節操。母親雖然窮，沒什么文化，但對于名分仍努力抗爭。劉沅穎也是在徐枕亞過世后方嫁給他的，是平等的婚姻關系。傳統的女性觀念是有尊嚴和自己的風骨在里面的。

而在現代社會中，“我”的孫侄女博美，一個有著研究生高學歷的美貌女子，卻放棄個人奮斗，自愿給一個快六十歲的富豪商人做情人，喪失了女性的自尊和風骨，甘愿做男權社會中的犧牲品。或許是時代在變遷，社會經濟在發展，現代女性意識觀念已經格外地開放，加上拜金主義的泛濫，美好的人性已經快被吞噬。

葉廣芩在發表這篇小說時曾談到：“借《大登殿》來回顧一段姻緣，目的是將老輩的信念傳達給今人。”傳統文化信念中女性的自尊自愛，已被現代社會的紅燈綠酒消殘殆盡。我們是否應當反思，在男女平等的今天，女性在追求自由的道路上，思想價值觀念還存在偏差，甚至迷失了自我？代表現代化的都市文明，是否只能扼殺來自傳統的健康的女性意識和美好人性？如何正確引導女性樹立健康向上的女性意識值得我們深思。只希望母親美好的傳統女性意識觀念，能夠在繁雜的都市現代社會里，留一片睛空。

[1]奧波妮.女性主義﹒毀滅[EB/OL].http：//baike.so.com/doc/241735-255762.html.生態女性主義，1974.

[2]葉廣芩.大登殿[M].北京文藝出版社，2012.

羅雨，四川成都人，西華師范大學文學院，漢語言文學專業本科在讀，研究方向：現當代文學。

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