民族偏見與認(rèn)知重構(gòu)
——以臨滄市南美鄉(xiāng)為例

沈仕坤

云南大學(xué)，云南 昆明 650091

民族偏見與認(rèn)知重構(gòu)
——以臨滄市南美鄉(xiāng)為例

沈仕坤*

云南大學(xué)，云南 昆明 650091

民族偏見的形成與個體主觀層面的構(gòu)建密切相關(guān)。一方面，個人主動的構(gòu)建關(guān)于少數(shù)民族的歷史和形態(tài)，通過渲染和流傳以歷史記憶的形態(tài)使民族偏見的產(chǎn)生與傳播成為可能，另一方面，與經(jīng)濟(jì)、政治、階層等社會因素相比，少數(shù)民族文化以及生活方式的獨(dú)特性為民族偏見的產(chǎn)生以及合理化營造了適宜其生存的土壤。積極倡導(dǎo)民族寬容，增加不同民族間的接觸與交往，客觀、辯證地看待個人主觀意識層面的知識建構(gòu)，是有效的消除民族偏見、維護(hù)民族關(guān)系和諧發(fā)展的重要前提。

民族偏見；認(rèn)知重構(gòu)；歷史記憶

一、問題提出

民族之間的多元化和異質(zhì)性在經(jīng)過長時間的洗禮之后，出現(xiàn)了一些獨(dú)特的現(xiàn)象。漢族成功的把握住了時代發(fā)展的脈搏，而少數(shù)民族與漢族之間的差異卻在逐漸擴(kuò)大，為了應(yīng)對這種局面，國家及時出臺相關(guān)政策促進(jìn)各民族的和諧發(fā)展。在政策實(shí)施的過程中，少數(shù)民族地區(qū)的扶助效果不明顯，出現(xiàn)了資源利用率低，幫扶主體參與積極性不高等問題，積貧積弱的生活狀態(tài)加上本民族獨(dú)具特色的生活方式和民族文化，為民族偏見的產(chǎn)生及存在創(chuàng)造了“有利”條件。

偏見研究起始于本世紀(jì)20年代，但是關(guān)于“偏見”這一詞語的研究在很長一段時間都顯得比較模糊。Elliot Aronson等社會心理學(xué)家在自己及前人研究的基礎(chǔ)上，對偏見進(jìn)行了系統(tǒng)描述與探究，他認(rèn)為偏見是對特定團(tuán)體成員所持有的敵意或負(fù)面態(tài)度，以各種形式影響著我們，它經(jīng)常由強(qiáng)勢群體加諸在弱勢群體身上，也被弱勢群體加諸在強(qiáng)勢群體身上，而且任何一個團(tuán)體都有可能成為偏見的對象。

偏見作為一種觀念形態(tài)存在于每一個社會群體中。一般人把偏見視為一種負(fù)面形態(tài)，如先入為主的觀念、負(fù)面偏激等，而民族偏見作為一種特殊的存在形式，給少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展造成了一些不小的影響。學(xué)術(shù)界從各自的學(xué)科視角給“民族偏見”下定義時，主要還是圍繞偏見原始內(nèi)涵所做的深化。我國學(xué)者蔡浩認(rèn)為，民族偏見是由于歷史上種種原因或由于戰(zhàn)爭、利益沖突、宗教、文化等因素造成的民族與民族之間產(chǎn)生排斥或敵意的一種態(tài)度。實(shí)際上民族偏見含有兩層含義，消極的和積極的態(tài)度。針對消極偏見，王浩宇對天祝縣藏族對回族的偏見中指出，民族偏見的產(chǎn)生主要是源于歷史記憶的強(qiáng)行植入與人們的主觀構(gòu)建，在時間的脈絡(luò)中一直以“故事”生動形象的流傳下來。民族偏見作為南美鄉(xiāng)存在的問題由來已久，雖有改觀但依然是南美鄉(xiāng)通往外界的痼疾，而筆者主要從人們構(gòu)建觀念的意識層面進(jìn)行分析，一方面希望能夠加深對民族偏見的正確認(rèn)知，另一方面能夠?qū)ο褡迤娖鸬揭恍┙梃b作用。

二、南美鄉(xiāng)拉祜族的民族偏見

(一)南美鄉(xiāng)的基本概況

南美拉祜族鄉(xiāng)位于臨滄市臨翔區(qū)西南部，距區(qū)政府駐地48公里。全鄉(xiāng)國土面積120.85平方公里，年平均氣溫14.1℃，屬冷涼多雨的高寒山區(qū)。2015年末有1306戶，總?cè)丝诩s4671人，其中農(nóng)業(yè)人口1235戶，4536人，占總?cè)丝诘?7%。，境內(nèi)居住著以拉祜族為主的七個少數(shù)民族，其中拉祜族的3377人占72.3%。

(二)其他民族對拉祜族的偏見

1.本地非拉祜族對拉祜族的偏見

從南美鄉(xiāng)的民族構(gòu)成狀況來看，拉祜族占了72.3%，從民族的構(gòu)成看，拉祜族似乎能夠憑借人數(shù)上的優(yōu)勢占有更多有利的資源來謀求發(fā)展，但事實(shí)并非如此。筆者采訪了一位在南美鄉(xiāng)南華村生活的非拉祜族村民，他對拉祜族的印象就是固執(zhí)、不開化、貧窮、安于現(xiàn)狀等一些負(fù)面的詞語，從他的談話中感受到了對拉祜族比較深的成見：

“拉祜族文化水平不高，生活方式很落后，他們經(jīng)常不洗頭，導(dǎo)致頭發(fā)打結(jié)，后來男女為了方便，把頭發(fā)給剃光了。還有政府為了幫助拉祜村民了解外部的世界，挑選了村里的一些能聽懂漢話的去城里面開會，回到村里開始講他的所見所聞，最后拿出燈泡說這小東西亮的很吶，但是放到桌子上，半天都沒亮，后來他突然想到在城里面看到的好像有一根線一樣的東西，然后他又扯了一根藤子，拴在了燈泡上，但是后來燈泡沒亮，他跑去問村里面的人才知道是要通電才會亮的。”

2.外地民族對拉祜族的偏見

臨滄市其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村民對拉祜族有很深的成見。他們認(rèn)為拉祜族的知識水平低，對漢語熟悉程度不高導(dǎo)致和外界的溝通有較大障礙。事實(shí)加上各種版本的流言，逐漸演化成了一個個“生動的”故事，以歷史記憶的方式流傳下來。很多人并沒有接觸過拉祜族，而是在歷史記憶的作用下形塑了在他們頭腦中的印象，再通過茶余飯后的閑談這種間接的方式來片面的了解到了南美鄉(xiāng)拉祜族的基本生活圖景。但實(shí)際上這些都是非客觀的描述，也正因?yàn)檫@樣的誤解使得很多的拉祜族村民成為了大家尋樂的“趣事”。

3.拉祜族村民對偏見的看法

被貼上“落后、未開化”的負(fù)面標(biāo)簽，一般會有兩種解決方式，一是通過自己積極的去改變，改變他人對自己的看法；另外一種可能就選擇了漠視，無視它的存在，然后逐漸的發(fā)展成為了消極認(rèn)同。而對南美鄉(xiāng)拉祜族消極偏見的形成原因，其中一個訪談?wù)呤沁@樣回應(yīng)的，“起初確實(shí)覺得很生氣，為什么人家要那樣說我們。但是又沒覺得他們說的哪里錯，后來就慢慢習(xí)慣了，反正人家說你一兩句又不疼不癢，管他們怎么說呢。”

從和他的訪談對話中，拉祜族村民想要消除偏見的萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)

過，但在當(dāng)時的情況下，沒有得到有效的引導(dǎo)去改變這種現(xiàn)狀，村民們慢慢的在自己的內(nèi)心中弱化了改變的心情，形成了消極的認(rèn)同，再加上政府每年都投入大量的資金建設(shè)南美鄉(xiāng)，在村民中形成了我雖然窮，但窮有窮的好處，無形之中固化了對消極偏見的認(rèn)同。

三、偏見成因分析

(一)意識形態(tài)的虛假性

曼海姆提出意識具有虛假性，因?yàn)橐庾R形態(tài)作為一種思想觀念，不可能正好反映當(dāng)下正在發(fā)生著的事物，其造成的影響就是意識的滯后或者是超前。思想觀念的形成離不開對客觀事物的正確理解，從接觸某物，到認(rèn)識和理解這種事物，再到形成理論觀點(diǎn)，這是一個復(fù)雜的過程。但是從事實(shí)上來看，外界對南美鄉(xiāng)拉祜族的認(rèn)識并沒有經(jīng)過這樣一系列的階段。他們的認(rèn)知構(gòu)成是在于他人交談時口耳相傳的過程中，經(jīng)過多次的重組形成的。關(guān)于這些流傳，可能確實(shí)是當(dāng)時情況的反映，但知識和觀念一樣，并不是一成不變的，時代在發(fā)展，觀念也在變化，顯然繼續(xù)用過去那種觀念來形塑南美鄉(xiāng)村民的形象是不符合常規(guī)的。

(二)主觀建構(gòu)缺乏科學(xué)性

人們的知識構(gòu)成是不一樣的，對南美鄉(xiāng)拉祜族的偏見，其主要的途徑是“道聽途說”，很多并沒有經(jīng)過事實(shí)的考證。具有專業(yè)背景的學(xué)者看待問題的角度不會像普通人一樣，會去深究這些困境形成的原因，縝密的邏輯思維加上較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力會幫助學(xué)者獲得正確而全面的知識，因而產(chǎn)生對他人偏見的幾率就會很低。而普通人的知識結(jié)構(gòu)并沒有這么完善，知識來源的獲得并不會像學(xué)者一樣去深究造成這些困境的背景和原因，與之相關(guān)的是自己的可接受性，在自己的認(rèn)知可以接受的范圍之內(nèi)的事物很多都沒有經(jīng)過考證并全盤接收。意識層面的歪曲反映一直沒有得到有效的糾正，從而形成了錯誤認(rèn)知的惡性循環(huán)。南美鄉(xiāng)的情況就是如此，偏見的形成是雙方造成的結(jié)果，二者之間的“強(qiáng)關(guān)系”并沒有得到有效的“弱化”處理，單向度的阻隔并不能徹底的解決這種意識層面的非科學(xué)性。

(三)記憶的強(qiáng)權(quán)與民族偏見的重構(gòu)

人們對事物的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程，因而人的認(rèn)識具有片面性和待完善性。而且一個民族的出現(xiàn)和發(fā)展是正面與負(fù)面并存的，在這些歷史轉(zhuǎn)述的過程中難免帶有很強(qiáng)的選擇性、片面性。由此在歷史記憶流轉(zhuǎn)的過程中，逐漸形成一種對歷史有利的過濾，而這樣的過程又在無形之中給南美鄉(xiāng)的人們造成了傷害。雖然時間一直在流逝，但這種“強(qiáng)權(quán)”一直存在使得拉祜族村民的形象一直難以得到平反，同時也牽制著人們重新對南美鄉(xiāng)拉祜族形成正確的認(rèn)知，將南美鄉(xiāng)拉祜族的負(fù)面定性直接投射到現(xiàn)實(shí)生活中。在彼此接觸不頻繁的情況下，偏見獲得了維持其自身存在的社會土壤，在維持著民族負(fù)面形象的同時也不斷的進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)。

四、總結(jié)

偏見作為一種意識形態(tài)，其產(chǎn)生由來已久。民族偏見作為偏見的一種存在方式，確實(shí)給人們的生活造成了一定的影響，特別是一個人的歷史記憶在時間的流逝中輾轉(zhuǎn)流傳，經(jīng)歷了一代又一代的改編，加之少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的特殊性，使得民族偏見一直存在。觀念一旦固化，就很難再動搖它的根基，雖然偏見一直存在且不會被徹底消除，但并不意味著就可以放任它肆意“蔓延”。成見、偏見和傳統(tǒng)只能被理解，不能被拋棄。積極的態(tài)度是正確理解這些偏見和傳統(tǒng)的前提，而在目前如何提出有效的措施弱化民族偏見的影響，如何有效的重構(gòu)認(rèn)知層面關(guān)于南美鄉(xiāng)拉祜族的民族偏見依然是今后值得我們繼續(xù)探討的問題。

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沈仕坤(1992-)，男，拉祜族，云南臨滄人，云南大學(xué)，碩士，研究方向：社會問題研究。

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