淺析儒家茶禮對大學生人際交往能力的影響

黃 濤，陳立民，王 鑫

（邢臺職業(yè)技術學院，河北邢臺 054035）

淺析儒家茶禮對大學生人際交往能力的影響

黃 濤，陳立民，王 鑫

（邢臺職業(yè)技術學院，河北邢臺 054035）

儒家茶禮是儒家思想與茶文化結合的產(chǎn)物，對于人們道德情操、價值觀念、審美情趣等方面培養(yǎng)有著重要作用，其中蘊藏的仁愛、寬容、敬重、誠信等觀念更是成為一種“文化契約”融入到中國人的骨子里，成為日常生活人們交往的規(guī)范秩序，也成為提升人際交往能力的重要因素。本文首先分析當代大學生人際交往能力存在的問題，其次論述了儒家茶禮的主要內(nèi)容，進而分析其對現(xiàn)代大學生人際交往能力的影響，指導大學生營造和諧、快樂的人際氛圍，為其學習、工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。

儒家茶禮；大學生；人際交往能力；影響

儒家孔孟之道是國學之精粹，正因為有了儒學才有了后來博大精深的茶文化，也才有了以茶文化為載體的儒家茶禮。那么何為儒家茶禮呢？就是在茶事活動中培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)、價值觀念、審美情趣等以及進行禮法教育。儒家茶禮中蘊藏著仁愛、寬容、敬重、誠信等觀念更是成為“文化契約”融入到中國人的骨子里，成為日常生活人們交往的規(guī)范秩序，也成為提升人際交往能力的重要因素。本文首先分析當代大學生人際交往能力存在的問題，其次論述了儒家茶禮的主要內(nèi)容，進而分析其對現(xiàn)代大學生人際交往能力的影響，指導大學生營造和諧、快樂的人際氛圍，為其學習、工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。

1 當代大學生人際交往能力方面存在的問題

交往能力作為大學生綜合素質(zhì)之一，成為衡量大學生能力的衡量標準，無論在工作、生活中都可以為自己創(chuàng)造良好的人際關系，受到別人的照顧。但由于家庭、學校教育，社會風氣等各方面因素的影響，使得當前大學生人際交往能力存在交往動機的庸俗性、交往范圍的封閉性、交往技巧的缺乏性、交往心理的不良性等突出問題。

交往動機的庸俗性是指受到物質(zhì)主義、拜金主義的影響，金錢和物質(zhì)作為交往基礎，作為他們擇友標準，作為爭奪名譽、獎學金以及各種榮譽的籌碼、作為自己“廣結善緣”的利器，通過請客吃飯送禮等等手段達到自己各種目的，這一現(xiàn)象在高校中普遍存在。交往范圍的封閉性，一方面，受到中國教育體制的影響，從小學到大學大多數(shù)大學生幾乎都是“三點一線”的生活，或者以宿舍為團體進行交往，或者以本校學生為交往對象，這就導致人際交往范圍的狹小；另一方面，由于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與智能手機的更新?lián)Q代，不少學生沉迷于網(wǎng)絡之中，更是減少與外界的接觸與交流。交往技巧的缺乏性，一方面大學生對自我的性格特點與能力認識不足，缺乏主動交往的意識，不敢暴露自己；另一方面大學生對他人的認知也存在問題，因此，在出現(xiàn)問題時，不知道如何溝通交流；交往心理的不良性，由于大學生正處于性格敏感期，情緒波動較大，心理承受力較差等這些特點導致其在交往中容易產(chǎn)生自卑、自戀、自大、嫉妒等不良心理。[1]

每個人從出生開始就伴隨著一定的社交圈，高校作為大學生進入社會的最后一站，應該學習正確處理各種人際關系，才能對今后的工作、生活贏得良好的人緣，為自己創(chuàng)造輕松、愉悅的人際環(huán)境。那么如何解決大學生人際交往中存在的問題呢？筆者學習儒家茶禮的精神意蘊與行為表現(xiàn)方式，指導人際交往從而提高大學生的人際交往能力。

2 儒家茶禮對大學生人際交往能力的影響

2.1 儒家茶禮精神意蘊與表現(xiàn)方式

儒家思想體系中，“禮”有兩層含義：一是政治之禮，指講禮法，以禮治國；二是社會生活之禮，用禮來規(guī)范人們的社會行為。在政治制度方面，“禮”與“法”是相交叉的；在社會生活上，禮與民風民俗互為表里。總體來講，以禮仁為核心的儒家思想強調(diào)禮儀，重視人與人、人與社會、人與自然之間互相節(jié)制、有秩序。[2]茶，生發(fā)與天地草木之間，汲取自然之精華，賦予茶性高潔、平和、純凈、清新之品質(zhì)，儒釋思想將其“仁愛、敬意、誠信”等品質(zhì)賦予種茶、制茶、烹茶、賞茶、聞茶、飲茶等過程與習慣中，形成獨具民族特色的儒家茶文化，借茶事活動來培養(yǎng)人們的道德修養(yǎng)、價值觀念、審美情趣等以及進行禮法教育。唐朝的劉貞亮在《茶德》一書中所言：“以茶可雅志，以茶可修身”，言簡意賅地道出茶有助于提升人們的道德精神、文化修養(yǎng)，通過茶事活動人們可以在清寂之中撫平內(nèi)心的煩惱、困擾，實現(xiàn)人與人之間的和諧。

中國茶文化蘊藏深厚的禮儀文化，早在武王時期，社會上已經(jīng)形成以“禮”為核心的等級制度，茶作為一種物品，很早就是貢品與祭祀之物，尤其在唐代之后，朝廷、社稷、宗廟之事都有一套茶儀茶禮，到了宋代茶禮文化從宮廷延伸至民間，形成各自的禮儀制度，如寺院有茶宴，待人接客的茶禮，民間婚喪嫁娶的茶禮等一直延續(xù)至今，可以說，茶事已成了整個中國社會中不可缺少的禮節(jié)活動，但無論是那一種茶禮都體現(xiàn)出儒家禮仁思想與平和入世的價值觀。儒家茶文化有“化民成俗之效”，儒家茶禮把握茶的廉儉、樸素、平和、高潔的自然品質(zhì)，體現(xiàn)平民百姓生活的特色文化，大體體現(xiàn)在兩個方面：茶是一種禮節(jié)，形成“客來敬茶”、“無茶不成禮”的習俗，；其次，敬茶有序，先敬誰后敬誰，必按長幼尊卑順序，這也是儒家倡導的主誠、主敬君子之行一種體現(xiàn)。

以禮達仁，何為仁也，《說文解字》所言：“仁，親也，從人從二，”也就是至少兩個人之間相親、相敬，也就是人與人之間和諧關系。孔子進而豐富儒家禮仁的思想，提出“人而不仁，如禮何禮”、“克己復禮為仁”主張貫穿茶文化之中，成為后世茶學者們豐富茶文化的思想基礎。兩晉時期就已經(jīng)提出“以茶養(yǎng)廉”的主張來抵制社會奢靡之風，茶圣陸羽也曾概括道“茶宜于精行儉德之人”，唐代劉貞亮更多全面總結出茶提升人們道德品質(zhì)的作用，“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”等等，這些都是儒家思想對茶文化的最大貢獻。儒家茶禮將茶葉“潔性不可污”的品性上升為“茶可雅志”的人格思想層面，強調(diào)以茶來修身養(yǎng)德，并以此形成民俗中的一套價值系統(tǒng)和行為模式，指導、制約著人們的思維、行為方式等，將人品與茶品相結合，使人的心靈與自然，人與人之間和諧統(tǒng)一，達到“天人合一”的境界。[3]

以“和”為用，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，”這句話概括出儒家“禮”的根本內(nèi)核——“貴和”即崇尚、注重和追求和諧，進而決定了“禮”的社會功用，那就是協(xié)調(diào)社會各階層的關系，達到整個社會的和諧有序。“和”不僅是中國傳統(tǒng)文化的道德范疇，同時也是美學境界。[4]茶之品性高貴醇厚，茶人、茶事中蘊藏著純潔平和之品質(zhì)，茶文化更是處處體現(xiàn)“和”的思想。因此，儒家文人茶文化有助于協(xié)調(diào)人與人之間的關系，可見，“和”一方面體現(xiàn)出茶之本性，另一方面蘊藏著自然與人高度的和諧統(tǒng)一。飲茶代表儒家文化理想，通過飲茶、茶事活動營造出人與人之間和諧相處，并通過茶來使自己清醒、冷靜，更多地思考自己，審視他人與社會，進而加強理解，促進和諧，增進友誼。

本節(jié)從以茶示禮、以禮達仁、以“和”為用三個方面闡釋了儒家茶禮的表現(xiàn)方式、主要內(nèi)容與精神意蘊，下文將分析儒家茶禮對當代大學生交往能力的影響。

2.2 儒家茶禮培養(yǎng)當代大學生的人際能力

2.2.1 提升大學生的道德修養(yǎng)與人文素養(yǎng)

儒家強調(diào)“崇德尚禮”，推崇禮儀道德，這里的“禮”就是禮節(jié)、禮貌的文明觀念，荀子所言“人無禮則不立，事無禮不成，國無禮則不寧”，一個人若缺失“禮”，其便得不到別人的尊重與用戶，甚至無法立足社會，一個國家沒有“禮”，也無法使子民臣民，無法立足于世界之林。因此，儒家構建了“仁、義、禮、智、信”思想體系，提倡德治、人治、禮治，即“崇德尚禮”強調(diào)道德感化。[5]儒家茶禮吸收了儒家思想的精髓，在茶事活動中，通過飲茶風俗習俗、行為方式等培養(yǎng)飲茶人的道德修養(yǎng)，勸導人們要有寬容、仁慈、奉獻、勤勞、誠信、平和等品質(zhì)與觀念，這些都已成為中國社會一種文化契約，促進人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一。當代大學生急需加強這些品質(zhì)的培養(yǎng)，在飲茶之中，可以更多進行自我反省，認識自己，更多地審視別人，加強理解，也在飲茶之中感悟、體會、掌握中國傳統(tǒng)文化的博大精深，增強自己的人文素養(yǎng)，塑造謙和的良好心態(tài)，抵制拜金主義、物質(zhì)主義的影響，正確理解人與人之間的相處法則，增強自己的自信心，相互尊重，和諧共處，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)。

2.2.2 培養(yǎng)大學生良好的行為準則

儒家茶禮已經(jīng)成為中國社會一種“文化契約”，用以指導人際交往與建設規(guī)范、和諧的社會秩序，因此在人際傳播中，這種傳統(tǒng)的非語言符號的契約性信息如同我們的母語一樣深深地影響著人們的意識思維，支配著我們在人際交往時的說話方式、語調(diào)、內(nèi)容、聲調(diào)、節(jié)奏。因此，儒家茶禮深深地扎根在中國人的日常人際交往行為中。但由于社會的不斷發(fā)展，儒家茶禮中行為方式在一定程度上被當代社會消解，尤其對于利于接受新生事物的大學生來說，他們的生活習慣、行為準則易于導致其人際交往能力的缺失。儒家茶禮中“以茶示禮”、“以禮達仁”、“‘和’為用”等內(nèi)容包含了待客之道、客來敬茶，恭敬謙讓，是人際交往活動中熱誠相待的基本禮節(jié)，是發(fā)自心底的尊重、理解。

3 結語

儒家茶禮是我國民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，雖然其中各種禮節(jié)繁復，在一定程度上已不適應當代社會的生活習慣，但其中蘊藏豐富的精神意蘊依然是中華民族的傳統(tǒng)美德，當代大學生應該努力學習儒家茶禮，提升自己的道德修養(yǎng)進而指導自己的人際交往。

[1]宋井林.論當代大學生人際交往能力的培養(yǎng)[D].山東師范大學，2011.

[2]劉吉祥，黃政，晏昭洪等.淺析茶文化在建設社會主義和諧文化中的功能[J].內(nèi)江師范學院學報，2008(B08):88-90.

[3]方雯嵐.從精神到形式——儒家茶禮創(chuàng)作 [J].農(nóng)業(yè)考古,2008(5): 44-47.

[4]崔大華.儒學引論[M].北京：人民出版社，2001.

[5]董先明,熊愫.儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中茶禮文化對大學生人文素養(yǎng)教育的意義[J].語文建設，2015(9X):87-88.

黃 濤（1983-），男，河北邢臺人，碩士研究生，講師，研究方向:大學生思想政治教育。

陳立民（1982-），女，河北邢臺人，碩士研究生，講師，研究方向：大學生思想政治教育。

王 鑫（1982-），女，河北邢臺人，碩士研究生，講師，研究方向：大學生思想政治教育。