中國特色社會主義政治經濟學的理論基礎

喬榛+鄭巖

摘要：構建中國特色社會主義政治經濟學，不僅是中國經濟建設和改革實踐提出的一種理論要求，而且也是中國經濟學發展的重要機會。尋求中國特色社會主義政治經濟學的理論出發點或基礎是構建中國特色社會主義政治經濟學的一個重要前提?；谥袊厣鐣髁x政治經濟學的性質，馬克思主義政治經濟學應該是其理論源泉，西方經濟學可以作為理論借鑒，而馬克思主義哲學和中國傳統文化則是其方法論基礎。當然，作為構建中國特色社會主義政治經濟學的理論基礎并不是指馬克思主義政治經濟學、西方經濟學、馬克思主義哲學和中國傳統文化的全部理論，而是那些能夠與中國現實相契合并有一定解釋力的理論。

關鍵詞：中國特色社會主義政治經濟學；馬克思主義政治經濟學；西方經濟學；中國傳統文化；馬克思主義哲學

中圖分類號：F042 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2017）01-0020-08

一種新的經濟學理論誕生不僅要有其現實需求，而且也要有一定的理論基礎。中國改革開放后探索的社會主義道路，不僅使中國經濟生活發生了巨大改變，而且也可能是人類社會經濟發展的一種新的模式。對此，現有的理論卻難以給予圓滿的解釋。2015年11月，習近平總書記在主持中央政治局第二十八次集體學習時強調：“要立足我國國情和我國發展實踐，揭示新特點新規律，提煉和總結我國經濟發展實踐的規律性成果，把實踐經驗上升為系統化的經濟學說，不斷開拓當代中國馬克思主義政治經濟學新境界。”[1]對于中國經濟學人來說，構建當代馬克思主義政治經濟學既是中國經濟學為中國現實服務的時代要求，也是中國經濟學走向世界的一次難得機遇。當代中國馬克思主義政治經濟學也就是中國特色社會主義政治經濟學。構建中國特色社會主義政治經濟學必須找準其理論出發點或基礎。筆者認為，構建中國特色社會主義政治經濟學不僅應該以馬克思主義政治經濟學為基礎，而且也應該吸收西方經濟學中有價值的經濟思想，還應該在馬克思主義哲學和中國傳統文化中尋找一個方法論基礎。

一、中國特色社會主義政治經濟學構建的馬克思主義政治經濟學基礎

馬克思主義政治經濟學緣起于對資本主義經濟制度的批判，但也包含了對社會主義經濟制度的設想。在社會主義制度建立后，馬克思主義的繼承者在發展馬克思社會主義理論的同時，也構建了一套社會主義建設的理論。馬克思對資本主義經濟運行規律的準確把握和對人類社會經濟發展規律的深刻認識，對于構建中國特色社會主義政治經濟學是十分重要的理論基礎。而馬克思之后進一步發展的馬克思主義政治經濟學也從探索的角度為構建中國特色社會主義政治經濟學提供了一些思想元素。

（一）馬克思的生產力理論及其當代運用

馬克思的政治經濟學主要是揭示資本主義經濟運行的規律，而其更深刻的目的是發現并證實人類社會經濟發展的規律。人類擺脫其自然生存狀態而開始從事生產活動后，不斷提高生產能力成為經濟活動的主線，也就是生產力發展貫穿于人類社會演進的整個過程。因此，如果需要一種經濟理論的話，那么一定是以生產力發展為目標；如果要構建一個經濟理論體系的話，那么一定是圍繞如何發展生產力而展開。正是這樣的經濟學發展邏輯，使得生產力理論成為馬克思經濟學的重要理論。馬克思的生產力理論不僅繼承了前人的成果，而且實現了重大的理論創新，其核心內容依然可以用來對今天的生產力發展加以解釋。

馬克思的生產力理論貫穿于整個馬克思政治經濟學的邏輯體系中。我們都知道，馬克思的《資本論》把商品作為其邏輯起點，因為，商品是對資本主義經濟現象的最抽象概括。那么，以商品為出發點的馬克思政治經濟學是如何一步步地揭示資本主義經濟運動規律的？以研究商品為出發點突出了經濟關系對于發展生產力的作用，那么具體到資本主義社會，資本主義經濟關系對于發展生產力有著怎樣的意義？因此，馬克思的政治經濟學以研究生產力為目標，但其著力點是資本主義經濟關系，主要是生產關系如何影響生產力發展的。

馬克思在資本主義制度背景下研究經濟關系影響生產力的規律包含著非常豐富的內容。過去我們用生產力與生產關系的作用和反作用來概括這種關系，其實是遠遠不夠的。分析經濟關系如何影響生產力是馬克思政治經濟學的核心內容。馬克思在分析商品經濟是如何影響生產力時首先注意到，一般的商品經濟是借助價值規律影響生產力的，而資本主義商品經濟則是通過在價值規律中注入資本的力量而推動生產力發展的。資本形成以后，其運行的軌跡與商品流通的軌跡完全不同，一般的商品流通是從商品到貨幣再到商品，是一個為買而賣的過程。這一過程以實現商品所有者的消費為目的，因此是有限的；資本主義的資本流通便成為從貨幣到商品再到貨幣的過程，這一過程反映的是一個為賣而買的行為，其目的不再是滿足消費，而是追求交換價值，這就推動了資本主義生產是無止境的。[2]

馬克思在商品經濟和資本主義商品經濟中找到的生產力發展規律所顯示的是以人為主體的生產力發展規律。無論是一般商品經濟還是資本主義商品經濟，它對于生產力發展的意義都是通過激發起人們追求財富的欲望，進而調動起人們的積極性而顯現出來的。這在今天依然是生產力發展不可替代的機制。社會主義制度建立后，一度消滅了商品經濟，結果使人們失去了發展生產力的動力，極大地消解了人們的生產積極性，從而使國民經濟逐步陷入發展的困境。中國在實行計劃經濟體制時期也沒有擺脫這樣的命運，最終選擇了通過改革來發展生產力。而改革就是恢復商品經濟，引入市場機制，結果使中國的經濟面貌發生了根本性轉變，還創造了中國經濟增長的“奇跡”。如何理解中國經濟增長“奇跡”？這成為中外經濟學界要破解之題。其實，一個秘密就在于，我們在商品經濟和市場經濟空白的基礎上通過引入這些機制而釋放出巨大的生產潛力，也就是極大地調動起人們的積極性所具有的潛力。

當然，只是從商品經濟和市場經濟的角度理解馬克思的生產力理論顯然是不全面的。馬克思除了從正面分析了商品經濟或資本主義商品經濟對于推動生產力發展的意義之外，還從資本主義商品經濟運行包含的矛盾分析了它阻礙生產力發展的方面。資本主義商品經濟下資本家無限度追求剩余價值積累了一系列的矛盾，首先是資本家為實現更多剩余價值而進行的資本積累衍生出一個規律，即“社會的財富即執行職能的資本越大，它的增長的規模和能力越大，從而無產階級的絕對數量和他們的勞動生產力越大，產業后備軍也就越大?！盵3]也就是財富的集中和貧困的擴大同時增長。這最終使資本主義制度難以為繼，或走向滅亡。其次是資本的規模不斷擴大會導致資本的利潤率趨于下降，從而出現資本過剩，并可能使資本虛擬化，形成一個更加不確定的經濟體系。這最終也影響到資本主義經濟運行的可持續性。資本主義商品經濟運行中出現這兩個矛盾反映了生產力發展不僅需要激發人的生產積極性，而且還必須有一個能夠容納發展起來的生產力的空間。

資本主義制度借助市場經濟在一定程度上調動起了人們的生產積極性，從而實現了生產力的巨大進步，但是，資本主義制度難以為這種發展起來的生產力提供足夠的空間。這在很大程度上決定了資本主義的命運。馬克思的政治經濟學除了揭示出資本主義制度下生產力發展的這種規律性，還為如何解決資本主義制度下生產力發展遇到的矛盾提供了一種方案，即通過重建個人所有制來改變資本主義一般規律運行所積累的矛盾。當然，由于馬克思的這一解決方案是一種理論設想，因此，在社會主義現實中還需要找到其適合的實現形式，這正是構建中國特色社會主義政治經濟學的生產力理論的出發點。

（二）馬克思的“人本經濟思想”及其現實意義

馬克思的政治經濟學研究或對資本主義制度批判始終是圍繞人這個中心進行的。馬克思在《1844年哲學經濟學手稿》中用“人的異化”對資本主義制度進行了哲學批判。在他完成經濟學轉向后，“以人為本”仍然是其經濟學邏輯演進中的一條主線。馬克思在《資本論》中首先分析的是一般商品經濟運行的規律。商品生產者生產產品是用來交換的，是為了獲得交換價值或價值的。這決定了商品經濟的特殊性，并形成了商品經濟運行的特殊規律。商品生產者追求交換價值或價值改變了人們從事生產活動的動機，在自然經濟狀態下的人們以滿足自己消費為目的的生產轉變為以獲得更多交換價值為目的的生產。由這一轉變形成的商品經濟運行不再是一個個互不影響的獨立生產者的經濟活動，而是按照分工緊密相連且相互競爭的有機整體。在這一經濟活動中，每個商品生產者不能獨立生存，因為他們生產的產品并不是為了滿足自己的需求，而是為了獲得交換價值。這不僅為商品生產者注入強大的動力，而且也給商品生產者帶來極大的不確定性。馬克思在《資本論》中分析商品的拜物教性質及其秘密時指出：“勞動產品一采取商品形式就具有的謎一般的形式究竟是從哪里來的呢？”“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。”[4]一句話，之所以產生商品拜物教是因為人們對自己生產的商品不能把握，變成了一種外在的并影響自己的超感覺的東西。馬克思借助商品拜物教所要表達的是，商品經濟盡管形成了一種可以極大地促進生產力進步的機制，但其中的不確定性使得這一經濟形式并不是人類所追求的理想形式。人類要建立的理想社會應該是一個自由人聯合體。在這樣的一個社會里，“他們用公共的生產資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用?！@個聯合體的總產品是社會的產品。這些產品的一部分重新用作生產資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配。這種分配的方式會隨著社會生產機體本身的特殊方式和隨著生產者的相應的歷史發展程度而改變?！盵5]馬克思之所以要設想這樣的一個自由人聯合體，不僅是因為這體現了他以人為目的的社會理想，而且也因為這種自由人聯合體可以解決人們在商品經濟下面臨的不確定性。

當馬克思把這種研究一般商品經濟運行規律運用到分析資本主義經濟運行規律時，依然體現了他對人的關注，并且以人與人的經濟關系為立足點分析資本主義經濟運行的規律?！百Y本”是馬克思政治經濟學的核心，而資本的本質并不是某種物，而是一種關系，即資本關系。資本家占有生產資料并雇用工人便形成了資本關系。在這種資本關系中，資本家作為人格化的資本是以最大限度地追求剩余價值為目的，而工人受雇于資本家后，不僅要受資本家指揮，而且最終在機器和大工業這一資本主義生產方式下成為機器的附庸。當資本關系體現在資本主義經濟運行中，一種與商品經濟下相同的邏輯又一次顯現出來。對剩余價值的無止境的追求為資本主義生產注入了強大的動力，但資本家也不能掌握自己的命運，而且始終為一種矛盾的狀態所困擾。資本家為追求更多的剩余價值就必須擴大生產，但不斷增加的生產產品卻受到由工人貧困化導致的消費不足的制約。當這種狀況積累到一定程度便發生了資本主義經濟危機。

我們在學習馬克思政治經濟學時候感到的是一個龐大的體系，有著十分豐富的內容。但當我們要把馬克思政治經濟學加以簡化，并抽象其核心內容時，我們可以發現一個“以人為本”展開的資本主義經濟運行的邏輯。資本主義經濟的發展，是因為作為人格化的資本家有了強大的內在動力，而資本主義經濟運行的問題是因為資本關系難以調和，一方面使資本主義生產充滿不確定性，另一方面使廣大勞動者的生產積極性和收入都受到抑制。因此，未來要構建一個有效率的社會，應該是在尋求一種可以激發人們生產動力機制的基礎上，重點解決經濟運行的不確定性。

把馬克思的人本經濟思想挖掘出來，不僅是因為它在馬克思政治經濟學中占有特殊的地位，而且還因為人的因素在現代經濟中的地位越來越突出。我們要構建中國特色社會主義政治經濟學不能不關注這一重要立足點。構建一個“以人為本”的中國特色社會主義政治經濟學應該是我們努力的方向。

（三）發展的馬克思主義政治經濟學及經驗借鑒

隨著社會主義制度的建立，馬克思主義政治經濟學發展有了新的基礎。社會主義建設的實踐把馬克思主義政治經濟學推到一個新的發展階段，馬克思主義政治經濟學不只是研究資本主義經濟發展的規律，它還要研究社會主義經濟發展規律。列寧在領導俄國社會主義革命成功后對社會主義政治經濟學作了積極而有益的探索，其中一些理論對于我們構建中國特色社會主義政治經濟學是有借鑒意義的。

列寧對社會主義政治經濟學集中探索的是生產力落后國家建設社會主義的規律。俄國在取得十月革命之初嘗試建立一個軍事共產主義。但是，隨著國內戰爭的結束，俄國國內的形勢使軍事共產主義政策難以為繼。列寧就此提出實行“新經濟政策”，包括用實物稅代替余糧征集制，允許商品買賣、貨幣流通，發展國家資本主義。[6]俄國的新經濟政策是社會主義建設的一次積極探索，也是一個生產力落后國家如何建設社會主義的一次有益探索。這里反映出來的一種經濟思想是社會主義雖然是超越資本主義的一種更高的社會形態，但其發展生產力的方式并不一定是對資本主義實行過的經濟運行方式的徹底否定。社會主義建設需要根據國情選擇特殊的發展方式。

然而，列寧逝世以后，前蘇聯并沒有在新經濟政策的基礎上作進一步探索，而是按照與資本主義經濟制度相對立或完全超越資本主義經濟制度的思路構建社會主義經濟制度。生產資料公有制、計劃經濟、按勞分配，這些都是對資本主義經濟制度的否定，也是傳統社會主義政治經濟學研究的主要內容。這些內容確實反映了社會主義的本質，標志著社會主義與資本主義的根本性區別。然而，社會主義建立的現實表明，這樣的超越并不能建立一個有效的生產力發展機制，從而不能很好地解決社會主義國家生產力水平相對落后的問題。一個重要的事實是，在所有社會主義國家的經濟建設過程中都沒有形成一種有效的機制來調動人們的生產積極性，相反，隨著社會主義建設的不斷推進，人們的生產積極性不斷降低，吃“大鍋飯”成為個人與單位以及國家關系的一種形象表達。

前東歐社會主義國家，盡管在開始也模仿前蘇聯建立了社會主義計劃經濟體制，但東歐各國在探索社會主義經濟建設的道路上較前蘇聯更為靈活。如波蘭經濟學家蘭格提出的“市場社會主義”，波蘭另一位經濟學家布魯斯提出的“分權模式”，原捷克斯洛伐克經濟學家錫克提出的“計劃性市場經濟模式”。這些模式都是對落后國家如何建設社會主義的探索，他們的一個共同之處在于通過引進市場機制來彌補計劃經濟體制的不足。當然，他們對社會主義經濟體制的探索是有底線的，即不能突破計劃經濟體制的社會主義性質。這些探索最終并沒有實現其想要達到的目的，東歐社會主義國家的經濟并沒有在改革中煥發出活力，結果在20世紀90年代掀起的一輪新的改革浪潮中徹底放棄了社會主義經濟制度。

無論是前蘇聯在社會主義建設的探索中建立起來的社會主義政治經濟學體系，還是東歐社會主義國家進行的改革所形成的社會主義政治經濟學，都明確了一個方向，即社會主義必須找到一條更有效的發展生產力的道路。然而，由于在理論上沒有更大的突破，始終不能找到一條成功的變革之路。這也是社會主義國家在20世紀90年后都被迫改革的一個主要原因，而且這些改革大多以放棄社會主義制度為目標。前蘇聯和東歐社會主義建設的探索和改革的經歷，給我們今天構建中國特色社會主義政治經濟學提供了重要的經驗借鑒。他們在社會主義建設中形成的社會主義政治經濟學對我們構建中國特色社會主義政治經濟學具有理論借鑒意義。

二、中國特色社會主義政治經濟學構建的西方經濟學借鑒

西方經濟學自亞當·斯密創建以來，在240年的發展演進中形成了非常豐富的經濟思想，既有學派繼承性發展，也有許多新思想創新。檢索西方經濟學的發展，不僅有為了維護資本主義經濟制度而形成的“庸俗經濟學”思想，也有反映市場經濟運行規律而發展起來的經濟學理論。對于西方經濟學，我們確立的一個基本態度是對西方經濟學的各種學說不應該妄自菲薄、將其視為“信條”而頂禮膜拜，也不應該妄自尊大、將其說得一無是處，拒絕加以研究和借鑒，而是應該吸收其菁華之處，為我們所用或為我們的經濟學創新獲取理論資源。[7]

（一）西方經濟學的生產力理論及其借鑒意義

亞當·斯密創建西方經濟學就是以研究生產力為出發點。他的奠基之作《國民財富的性質和原因的研究》的邏輯起點是分工，而分工則是提高生產力的最重要的機制。以分工為出發點，亞當·斯密構建了一個系統的生產力發展理論。分工對于發展生產力有著特殊的意義，而如何促進分工呢？斯密認為：“分工原不是人類智慧的結果，盡管人類智慧預見到分工會產生普遍富裕并想利用它來實現普遍富裕。它是不以這廣大效用為目標的一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結果，這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易?！盵8]也就是說，分工是借助于交換而不斷發展的，而交換的發展需要市場規模的擴大。市場是交換的供求雙方的結合，因此，市場規模的擴大既需要供給的擴大，也需要需求的增長，還需要供求機制有效發揮作用。斯密的這一生產力理論成為西方經濟學發展的一個邏輯起點，從此出發形成了不同角度的生產力研究。被稱為西方經濟學主流的古典、新古典經濟學、自由主義經濟學，把市場奉為圭臬，堅持只要市場有效運行，財富就會自然增長，生產力也會得到發展。在這樣的邏輯基礎上，西方主流經濟學把研究市場機制作為經濟學的主要對象，生產力發展則變成題中之義。

然而，在凱恩斯創立宏觀經濟學之后，以研究經濟增長為主題的宏觀經濟理論產生并發展，成為繼承亞當·斯密生產力理論的新形式。這種經濟增長理論隨著一系列增長要素的凸顯而不斷發展，有從宏觀的有效需求的角度分析經濟增長的動力，也有從生產要素供給的角度研究經濟增長的源泉。投資、消費、外貿、勞動力、資本、技術、制度等都被不同經濟學家納入到他們的經濟增長模型中，以得到一種經濟增長模式或途徑。

西方經濟學的生產力理論雖然并不屬于主流的理論，但是，所有西方經濟學又難以回避對它的研究，我們在不同的西方經濟學流派中都可以直接或間接地看到有關生產力的思想。如此表明，生產力理論在西方經濟學有著深厚而廣泛的淵源，不管如何超脫生產力本身而構建其經濟學體系，但最終還是會回歸到這一主題，并以此為出發點尋求經濟學的創新。西方經濟學演進的不同階段都在演繹著這樣的邏輯，一種新的經濟學誕生都是重新回到如何發展生產力的出發點，進而構建一種新的發展生產力的機制。我們說西方經濟學并不能解決所有國家的經濟發展問題，并不是它指向的生產力研究出了問題，而是在探索生產力發展機制時不能很好地考慮這些國家的國情。我們對待西方經濟學雖然不應該徹底否定，但一定要認識到它不可能針對中國國情提出一套有效的生產力發展理論。不過，西方經濟學的生產力理論所反映的、具有一般性的生產力發展規律還是值得我們借鑒的。

（二）西方經濟學的市場經濟理論及其正反兩方面的經驗

西方主流經濟學一直堅持把市場機制為其主要的研究對象，這反映資本主義經濟運行的一個層面。因為資本主義經濟是一種發達的商品經濟，其運行的機制就是市場機制。西方經濟學關注到這一層面時雖然一定程度地反映資本主義經濟的現實，但也回避了對資本主義制度本質的思考。

市場經濟是人類社會經濟發展的一個重要階段，也是一項重要制度發明，它對推動資本主義經濟發展進而對推動人類社會經濟發展起到了十分重要的作用。對此，馬克思也是予以充分肯定的。資本主義在其最初一百年所創造的巨大生產力，雖然可以歸結為第一次產業革命的成果，但其本質上卻是資本主義商品經濟或市場經濟發展帶來的。因此，市場經濟與資本主義制度相伴生，但絕不應該與資本主義制度共始終。市場經濟中蘊含的發展生產力的機制，可以在資本主義制度下發揮了作用，也可以在其社會主義市場經濟形態下發揮作用，只要有形成市場經濟的條件，它就應該存在并發揮作用。市場經濟存在的客觀性自然要求對其運行的規律加以研究，對此，西方經濟學從各個角度、各個層面對市場經濟的研究應該是我們認識市場經濟、把握市場經濟的一個重要理論前提。

然而，西方經濟學一直以來困惑于市場失靈的問題。使市場成為配置資源的基礎手段，在一定程度上達到了有效配置資源的目的，但是，市場機制發揮資源配置作用時卻會面臨一系列的市場失靈問題，如收入與財富分配不公、外部負效應問題、競爭失敗和市場壟斷形成、公共品供給不足、公共資源的過度使用，等等。對此，西方主流經濟學也在不斷進行理論創新來解決這些問題，但這些問題如影隨形，始終困擾著資本主義經濟的正常運行。不僅如此，包括馬克思經濟學在內的許多非主流西方經濟學也在尋找解決市場失靈問題的出路，并提出各種各樣的方案。如馬克思主義經濟學認為，解決資本主義市場經濟失靈的最終出路是消滅資本主義制度，通過建立一種新的社會主義經濟制度徹底解決這些問題。西方經濟學之所以始終找不到解決“市場失靈”的有效方案，主要是因為他們倡導的自由市場經濟中包含著一個矛盾，即自由市場經濟運行要求國家不干預或盡量少干預，而市場經濟的高效運行中又包含著巨大的不確定性或風險。這種風險是市場經濟本身難以克服的，必須借助某種外力來加以解決。凱恩斯經濟學的實質就是要通過國家干預來解決市場失靈的問題。應該說，不管自由主義經濟學家如何反對，它確實是解決市場失靈的一個出路。但問題在于，西方經濟學在這個問題上始終以學派之爭表現出來，而沒有形成一種統一的經濟學理論來使這一問題得以解決。這給我們在借鑒時提出一個重要問題：一種不同于資本主義的新制度，在經濟上是否可以利用市場機制，并能夠最大程度地克服市場自身的失靈？

三、中國特色社會主義政治經濟學構建的哲學基礎

任何經濟學理論都建立在一定哲學的基礎上，任何一次經濟學的重大創新或革命通常都可以在其創立者那里發現哲學世界觀和方法論的變革。馬克思在進行政治經濟學批判時首先實現了哲學世界觀的變革。馬克思的學術生涯是從研究哲學開始的。在柏林大學學習期間，他不僅對黑格爾哲學感興趣，而且還深受費爾巴哈哲學的影響。然而，馬克思并沒有成為黑格爾哲學或費爾巴哈哲學的信徒，而是成為這兩種哲學的批判繼承者。在對黑格爾和費爾巴哈哲學批判和繼承的基礎上，馬克思創立了他的辯證唯物主義和歷史唯物主義。自啟蒙運動起，許多啟蒙思想家一方面對中世紀神學和封建專制加以批判，另一方面又對未來的資本主義社會給予很高的期待，自由、平等、博愛這些神圣的標簽都被貼在將要建立的資本主義制度上。不僅如此，在德國古典哲學的集大成者黑格爾那里，通過一個龐大的唯心辯證法體系，把歷史的不斷演進過程終結于能夠體現其絕對精神的德意志。如果建立在這樣一種哲學基礎上，那么對于資本主義制度就很容易形成一個觀點，即資本主義是代替封建社會的一種理想社會，而且是人類社會發展的終結，因此，對資本主義只能去辯護，而不能去批判。馬克思在現實中看到的是資本主義存在著許多問題和矛盾，既沒有體現平等，也沒有所謂的博愛。但是，要對資本主義進行批判，必須改變當時處于主流的哲學思想。馬克思首先用費爾巴哈的唯物主義改造黑格爾的辯證法，并建立了自己的辯證方法，“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且與它的截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把變成獨立主體的思維過程，是現實事物的創造主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！盵9]馬克思在改造黑格爾辯證法基礎上形成的唯物辯證法是理解自然、社會和人自身變化發展的基本方法。正是在這一辯證方法的指導下，馬克思發現了人類社會的發展規律，并創立了自己的歷史唯物主義，也正是在歷史唯物主義的哲學觀下馬克思把資本主義看作是人類社會發展進程的一個階段，它最終一定會為一個更理想的社會所代替。

馬克思既是一個哲學家，也是一個經濟學家，因此，他的經濟思想的哲學基礎是十分鮮明的。其實，我們在分析其他經濟學家的經濟思想時，同樣可以發現在他們的經濟思想中包含的哲學思想。如現代西方經濟學的奠基人亞當·斯密，他構建其政治經濟學體系時遵循了啟蒙運動時期興起的自然秩序理論，甚至還可以找到一些他崇尚中國古代哲學家老子思想的證據。不過，從總體上來看，西方經濟學大多是建立在功利主義、契約主義的基礎之上，因為西方經濟學理論立足于流通領域或商品交換，“那里占統治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁”[10]。

哲學基礎對于經濟學發展的意義，通常在經濟學需要創新或革命時更為突出。我們要構建中國特色社會主義政治經濟學必須找到堅實的哲學基礎。

首先，要重新發現馬克思哲學對于構建中國特色社會主義政治經濟學的方法論意義。馬克思對人類社會發展規律揭示所創立的歷史唯物主義，仍然是我們今天理解社會變遷的最有效的理論。人類社會發展遵循著一定的規律，這是不以人們的意志為轉移的，因此，任何一種經濟制度的構建都需要符合人類社會的發展規律，任何試圖人為地超越只能是短暫的激活，而不會是可持續的。人類社會發展的根本規律是生產力發展規律。馬克思揭示的這一規律主導著人類的進化，也決定著人類社會的不同組織形式。社會主義曾經在一些生產力水平比較低的國家取得勝利，這一直以來都是機械地對待馬克思生產力與生產關系原理的一個困境。其實，生產力與生產關系原理并不是一個簡單的結構，即生產力水平的變化決定了生產關系的演進，生產關系對生產力的發展具有反作用。生產力與生產關系的關系實際上非常復雜，生產力決定生產關系有一個過程，隨著人類社會發展，這個過程包含的機制越來越復雜，并不是生產力發展到一定水平就自然引起生產關系的變革。因為生產關系的變革是“人為”實現的，人們要變革其所處的生產關系或社會制度，是基于他們所處的生產關系引起的問題或矛盾激烈的程度。當一種生產關系引起的社會矛盾激化時，往往會引發社會變革。如果說，在這種情況下的社會變革還反映生產力與生產關系的原理，那么一定是通過這種變革找到發展生產力的新機制。因此，生產力發展規律在人類社會發展中體現為兩種趨勢：一種是在社會變革階段體現出來的趨勢，這種趨勢因為突出人在其中的作用而可能超越生產力水平的制約；另一種是社會建設階段體現出來的趨勢，這種趨勢則必須以生產力發展為核心，通過適應生產力發展規律實現社會經濟的增長。

馬克思對生產力發展規律的闡述應該是我們構建中國特色社會主義政治經濟學的重要哲學基礎。不過，在遵循馬克思所揭示的生產力發展規律時可以有所創新，一個基本的遵循便是要根據我們的國情探索生產力發展的途徑。

其次，要在我國傳統文化中尋找有助于構建中國特色社會主義政治經濟學的哲學基礎。中國傳統文化作為人類文明的重要成果，在中國五千年的歷史演進中起到了價值導向、社會規范、凈化人生等作用。中國作為一個文明古國，積累了十分豐富的傳統文化，無論是對自然的認識，還是對社會的把握，甚至對人生的感悟，都是非常廣泛而深刻的。近代以來，在逐步興起的反封建浪潮中，傳統文化被作為批判的對象，或者被認為是阻礙中國進入現代社會的絆腳石。從某種意義上講，這種“破舊立新”的行動有利于我們接受現代西方文明進步的思想，但實際上是在倒洗澡水時將嬰兒一起倒掉了。換言之，我們在一種沒有根基的現代西方思潮的浸泡中難有一種定力，并為不同的西方思潮所左右。如此，我們只能跟在西方國家的后面，始終不能實現超越。如果說過去我們相對落后，需要跟隨西方發達國家來改變我們落后的面貌，那么在今天我們取得巨大經濟成就并可以超越西方發達國家時，再繼續跟隨在西方國家的后面，已經嚴重影響到最終實現超越的目標。在這種情況下，我們應該沉靜下來，細細研讀中國傳統文化，用我們現代的觀點審視中國傳統文化，發現其中可以形成不同于西方價值觀的具有中國特征的新價值觀。當然，這也是我們構建中國特色社會主義政治經濟學所需要的哲學基礎。

在浩如煙海的中國傳統文化中尋找這樣的價值觀并不是件容易的事情。要實現這樣的目標，并不在于找到中國傳統文化中包含著哪些價值觀，而更重要的是找到能夠與中國當前現實相契合的價值觀。價值觀是一定價值主體與價值客體的關系。如果以一個社會為價值主體，那么什么應該成為其價值客體，這決定了不同的價值觀。近代西方社會倡導的是一種個人主義價值觀，也就是對于社會來說，最重要的是個人，如個人自由、個人利益最大化，是社會的價值取向，比如亞當·斯密的經濟學指出，每個人追求自身利益最大化最終會導致社會福利最大程度的增長。但是，在中國的傳統文化中所倡導的是一種集體主義價值觀，它強調的是個人的利益最大化在于集體，一個集體的狀況如何決定了個人實現自己利益的程度。就個人主義和集體主義的價值觀來說，我們很難判斷其絕對意義，事實上，在人類社會不同發展階段呈現出來的不同特征決定了哪一種價值觀更合適。在生產力水平比較低的階段，集體主義的價值觀更有意義，因為集體在這一時期對于生產力發展更重要，我們在世界古代史中看到一系列強國都是大的帝國。當生產力水平達到一定高度，個人主義的價值觀開始凸顯，因為每個人就代表了一種生產力，如何把所有人的生產力都發揮出來，這對于這個社會十分重要。因此，突出個人價值，崇尚個人主義價值觀就成為一種現實的選擇。而到了現代社會，生產力越來越發達，生產力的進步不僅需要激發每一個人的生產力，而且需要一個更大的集體容納這種生產力，因此，集體的重要性重新凸顯，這使得集體主義價值觀更為重要。

當然，從中國傳統文化中發掘可以為我們今天所用的哲學思想還有許多，這里只是指出一個方向罷了。隨著中國特色社會主義政治經濟學理論體系構建的深入，我們需要引進更多的中國哲學思想。不過，這種引進絕不是原版照抄，而是要結合我們的時代予以批判性吸納并加以創新，最終要達到的目的是把中國特色社會主義政治經濟學與我們的基本觀念緊密地結合起來，從而讓人們更容易理解，也更容易接受。

四、結論

構建中國特色社會主義政治經濟學是中國經濟建設實踐提出的一個重要理論課題，也是中國經濟學發展的一個重要方向。完成這樣一個課題是我們經濟學人的重要使命。構建中國特色社會主義政治經濟學，一個重要出發點便是找到適合的理論基礎。筆者認為，構建中國特色社會主義政治經濟學應該在馬克思主義政治經濟學、西方經濟學和馬克思主義哲學以及中國傳統的優秀文化中尋求其理論邏輯的起點。

吸收馬克思主義政治經濟學的思想，應該把馬克思主義政治經濟學的核心思想與中國社會主義經濟建設的實踐相結合，找到一些具有現實解釋力的馬克思主義政治經濟學思想，并把它運用到指導中國特色社會主義政治經濟學構建中去。為此，應吸收馬克思的生產力理論和人本經濟思想的重要成果，并把它作為構建中國特色社會主義政治經濟學的一個理論出發點。當然，也應該吸收在社會主義建設時期發展起來的馬克思主義政治經濟學成果，從探索的角度借鑒其有價值的成果。

吸收西方經濟學的有價值思想，應該是我們吸取人類優秀成果的一種選擇。西方主流經濟學圍繞市場經濟所作的理論分析，對于我們在社會主義市場經濟基礎上構建中國特色社會主義政治經濟學具有一定的借鑒意義，而西方非主流經濟學的一些思想，如制度分析，也可以作為我們構建中國特色社會主義政治經濟學的理論借鑒。

吸收馬克思主義哲學和中國傳統文化的思想應該堅持馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本哲學觀點，并作為構建中國特色社會主義政治經濟學的重要方法論，同時也應該吸取我國傳統文化中的重要思想，特別是涉及對中國人的經濟行為理解，一定要在傳統文化中找到其行為的文化基礎，以克服我們過去一味以西方人的行為規范作為理解中國人經濟行為的現象，從而導致西方經濟理論看似精致，但不服水土的問題。

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責任編輯、校對：艾 嵐