舒婷《致橡樹》的女性主義解讀

汪楚琪

舒婷《致橡樹》的女性主義解讀

汪楚琪

舒婷崛起于20世紀70年代末的中國詩壇，她和同代人北島、顧城、梁小斌等以迥異于前人的詩風，掀起了一股“朦朧詩”大潮。其成名作《致橡樹》一詩創作于1977年3月，是朦朧詩派的代表作之一。該詩情牽幾代人，是愛情詩的典型代表，也成為了新時期文學的發端之作。因而，舒婷的名字幾近等同于《致橡樹》。本文從女性主義的角度出發，再次解析《致橡樹》中的洋溢的自由而獨立的人格價值和早醒的女性自尊意識，并從中探討出一點愚見。

《致橡樹》 舒婷 獨立人格 女性意識 覺醒 自尊

舒婷崛起于20世紀70年代末的中國詩壇，她和同代人北島、顧城、梁小斌等以迥異于前人的詩風，掀起了一股“朦朧詩”大潮。其成名作《致橡樹》一詩創作于1977年3月，是朦朧詩派的代表作之一。該詩情牽幾代人，是愛情詩的典型代表，也成為了新時期文學的發端之作。因而，舒婷的名字幾近等同于《致橡樹》。本文從女性主義的角度出發，再次解析《致橡樹》中的洋溢的自由而獨立的人格價值和早醒的女性自尊意識，并從中探討出一點愚見。

一.《致橡樹》中女性意識的覺醒

舒婷自己回憶道：1977年3月的某天，她陪老師蔡其矯在廈門鼓浪嶼散步，老師一生邂逅并追求過許多女性，可是大多數漂亮的女性都是頭腦簡單、缺乏才氣；然而令人痛惜的是，有才氣的女性，相貌卻很少有娟好的；既聰明又美麗的女性，也不是沒有，只是脾氣潑辣、性格強悍，令人不敢造次。她聽后不以為然，與之憤怒地爭論不休，認為女性應當擁有自己獨立的人格和尊嚴，而不是從男性的角度，對女性作外貌、性格和智慧方面的完美要求。“女性應該有自己的選擇標準和更深切的期望”，當晚，她就提筆寫下了這首詩《致橡樹》。

舒婷在這個年代剛剛結束便喊出了這樣的句子，否定了“凌霄花的攀援是為了炫耀，鳥兒的癡情勢必單戀”，也否定了“泉源的慰藉，險峰的襯托，日光春雨的無私付出”。這些都還不夠，癡情的、止于付出的，都不是愛的真諦。一個自我意識早醒者一路高唱著反叛之歌，震醒沉睡中的女性意識，激活麻木的女性自尊。詩中女性抒情主人公理想中的愛情是做橡樹近旁的一株木棉，根緊握，葉相觸。與橡樹相對，木棉獨立而又不失本身的柔美；同時兩者的思想和靈魂通過根和葉的觸碰進行交流、產生共鳴；它們分擔風雨，共享美景，永遠相依。

詩人選取橡樹和木棉兩種樹的意象作為抒發內心感情的載體，生動形象地表達了嶄新的愛情觀念。詩人用“橡樹”和“木棉”的意象與“凌霄花”和“鳥兒”的意象進行對比，一面突出前兩者崇高的人格，一面突出了后兩者的可憐、卑微和渺小。詩人既抓住了物象本身的特征，又將其擬人化，以木棉對橡樹表白自身愛情觀的方法禮贊了詩人心中理想的愛情模式，也對扼殺愛情的陳腐觀念做了有力的反對和否定。男性和女性同是人類社會的一員，二者獨立于彼此而存在，誰都不是對方的附庸，誰手中都未掌握所謂的控制權。女性在社會中同樣肩負著沉重的社會責任和經濟壓力，她們思考的不只是自我形象，更重要的是自我意識。女性應該既愛人又愛己，既為了愛情勇于奉獻自己，又珍視自身的價值，更為了實現平權而努力。

二.舒婷的女性主義思想形成的時代背景

在人類漫長的發展歷史中，甚至是相較而言較短的文學史中，無論是西方還是東方，長期的男權中心社會，導致女性地位的獨立性一直遭到忽視，且女性逐漸成為一種依附性的存在，在愛情和婚姻生活中也是如此。對于女性所做的“溫良恭儉讓”等不平等的要求，都是從男性的眼光、需求和價值標準出發的。甚至在封建社會的大環境中，許多女性站在男性的立場上對自己的同胞做出嚴格的要求，如班昭的《女誡》。正如尼采所說：“男性為自己塑了女性形象，女性又按照這個形象塑造了自己。”“女子無才便是德”、對“孟姜女”式的忠貞的稱頌、“神女峰”民間傳說中的苦苦守望丈夫直至化為石頭的癡婦，便很好地證明了女性始終是處于被動地遭到傷害的角色這一看法。

舒婷的《致橡樹》寫于1977年3月27日，1979年公開發表在《詩刊》四月號。自此，作為愛情詩中的經典之經典，該詩在日常生活中被男女青年頻頻誦讀，并且入選高中教材，膾炙人口，情牽幾代人，足見其蘊藏的無窮魅力。同時，由舒婷和同代人北島、顧城、梁小斌等掀起的“朦朧詩”大潮，給新時期文學帶來了一次意義深遠的變革；《致橡樹》作為這股潮流的發軔之作，為詩歌注入了新的生命力。

“朦朧詩”派的詩人們并未形成統一的組織形式，也不曾發表宣言，但是卻以各自獨立又呈現出共性的藝術主張和藝術成果，形成一個“崛起的詩群”。他們之所以可以稱作同一個詩派，其詩作必有一定的共通之處，其中可以體現為在政治高壓和文化專制剛剛解凍的時期，帶有反思、反抗和叛逆色彩，立足生命本體進行反思和追問，以現實意識思考人的本質，肯定人的自我價值和尊嚴，注重創作主體內心情感的抒發；這不單豐富了詩的內涵，同時也增強了詩歌的想象空間。

同時，上個世紀70、80年代也是一個被學者們稱為“詩意啟蒙”的時代，我們不能否定處處高揚理想的旗幟，也不能否認隨著改革開放的深入，經歷了物質嚴重匱乏的時代，人們內心對經濟利益的追求更為迫切，許多美好的堅守和理想的道德情操被狠狠地棄置一邊，女性的獨立和自由、自尊與自重的立身之本被拋棄掉了。女性將一切寄身于男性，殊不知這樣不僅失去了經濟地位的獨立，更喪失了精神的自由。舒婷便是針對這一問題寫下了這首《致橡樹》。

隨著時代的進步，女性地位的提高日益受到人們的重視，西方蓬勃發展的女權主義運動就是這一觀點的良好佐證，女性的解放與平權得到許多人的關注。法國存在主義學家、女權主義運動理論家波伏娃在她的《第二性》一書就曾深入探討了婦女問題，并極力呼吁全社會給予女性平等的權利和地位，同時也提倡女性自身權利和自尊意識的覺醒。尼采也曾在著作中放言：“女人不是生而有之的，而是后天被變成的。”在上個世紀70年代末的我國，改革開放剛剛開始，在愛情上話語權依舊緊握在男性手中，女性從而缺失了自我的個性與尊嚴。且男性中心的文化意識隨著市場化的加深愈發明顯：女性不為了自己而活，而是盡力去迎合男性的審美傾向和標準，并在無意識中麻木地喪失了自我意識。

三.舒婷女性主義思想的當代影響

在舒婷的《致橡樹》之后，在其作品中的女性主義思想的影響下，20世紀80年代末90年代初的眾多女性詩人如唐亞平、翟永明、陸憶敏和伊蕾等用手中的筆發出了女性心底最深處的呼喚，想要打破“男主女從”這一堅不可摧的經典秩序，希望擺脫以男權為中心的話語模式，從而建立一種平等的男女兩性關系的新型的文化編碼。在她們的作品中，女性意識的覺醒和對婦女解放的呼吁經由非常鮮明的性別寫作傳達了出來，成為“新時期文學”、“詩意啟蒙”中一道靚麗的“粉紅風暴”。所以，舒婷詩歌中女性意識的覺醒和獨立人格的高揚直接導致了我國上世界八、九十年代的女性主義詩歌的繁榮和縱深發展。

同時，詩人在《致橡樹》中提出的這種高揚的獨立人格觀念，至今仍然對當代女性的價值觀和愛情觀的確立產生著深遠的影響。但是，爭取女性人格獨立的這條路也很漫長，現實生活中還是有很多女性依然堅守著傳統的愛情觀念，缺乏作為新世紀女性的獨立意識；這不由得激起我們對如何比照和修正自身的價值觀和愛情觀進行深入地思考。

四.結語

所以，《致橡樹》表面上是一首愛情詩，但又絕不僅僅是一首愛情詩；它從一開始就不是情人間的竊竊私語，而是愛的錚錚誓言，更是爭取女性自我意識、獨立地位和尊嚴的吶喊；既具有經典意義，又具備啟蒙意義。舒婷可能是我國當代最早正視個人內心情感的女詩人，她的詩中總是模糊顯現著一種不可知而又不可抗拒的外在力量，這多半便是她和她的作品最具魅力的地方吧。

當女性在生活中真正贏得了不僅僅是作為“性”同時也作為“人”的地位的時候,當男人也不僅僅將女性看作“性”，而是看作與自身有著同等人格和獨立的社會追求的“人”的時候，人類的真正解放和愛情的真正幸福才會真正到來。

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（作者介紹：汪楚琪，武漢大學文學院學生）