“桃花源”母題的唐代流變

劉影

摘要：陶淵明在《桃花源記并詩》中構建了一個理想的幸福家園，那里沒有戰爭與剝削，人人怡然自得。基于這樣的文化內涵，“桃花源”開始成為后世文人不斷吟詠的母題。在唐代，“桃花源”被賦予了更為濃重的仙境色彩與隱逸色彩，并有了新的“愛情桃源”，這樣的闡釋無疑是時代因素與個人因素疊加的結果。

關鍵詞：桃花源；唐代；流變

一、桃花源之源起與內涵

（一）桃花源的緣起

在陶淵明的筆下，桃花源籠罩著一層神秘的色彩。而這樣的令無數人為之動容的色彩之下，卻是陶淵明安頓無處可以安放的受傷心靈之處。陶淵明一生四次出仕，四次歸隱，他不斷在官僚和隱士這兩種社會角色中做選擇，隱居時想出仕，出仕后想隱居，心情很矛盾。在最后任彭澤縣令時，在官僅八十余日。辭官原因據記載是他“不能為五斗米折腰向鄉里小人！”而他辭官時所作的《歸去來兮辭》說出了更深刻的原因：“歸去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復駕言兮焉求！”陶淵明徹底覺悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應世俗。這樣的反復與最后的決絕不單單是其個人原因使然，我們更應看到其背后的深層次原因。

東晉時期，社會動蕩不安，皇室、門閥士族、寒門將帥之間爭斗不斷，孝武帝被殺、劉裕篡權等多起政變輪番上演，人民生活在水深火熱之中，成為權力爭奪的犧牲品。正如在《魏書·食貨志》中記載：“晉末天下大亂，生民道盡，或死于干戈，或斃于饑饉，其幸存者，蓋五十焉”。諸如此類的記載不勝枚舉。戰爭在傷及無辜的同時，又不斷蠶食活著的人。沉重的賦稅和肆意延長的服役時間，都讓人們迫于無奈，選擇離開自己賴以生存的地方，逃避賦稅和徭役。同時期的文人，自然也無法無視這殘酷的現實，也無法抽身于世外。在這樣的社會背景下，在自己的力量無法與現實相抗衡的情況下，這些文人漸漸將這顆入仕之心隱藏起來，尋覓心靈的安身之處，開始寄希望于躬耕壟畝、無憂無慮的田園生活，尋求解脫與慰藉。基于此，我們就不難理解陶淵明筆下為何能誕生一個桃花源。在經歷了浩瀚沉浮的官場后，他已經是遍體鱗傷，再無力去爭辯什么，田園生活的樂趣似乎可以暫時麻醉一下他的神經。事實上，在陶淵明之前的時代，亦有很多人在構建理想社會，發出無數次的呼喚。如《老子》的第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。這樣的情結在陶淵明那里集結，開出了一朵美麗的“桃花”。至此，“桃花源”在這里實現了完美定型。

（二）“桃花源”理想的內涵

“桃花源”不僅是陶淵明歸隱田居、遠離官場的寄托，也是其對大同社會理想的寄托，這也是站在“大我”的角度上，對深處苦難的勞苦大眾，營造的具有高度的物質文明和精神文明的一個和平、富足、和諧的社會。在這個樂園，沒有戰爭，沒有剝削，沒有冷漠，人人臉上洋溢著幸福的笑容。這是一個人人向往的地方。自此，“桃花源”便成為后代文人大夫的精神家園。

二、“桃花源”母題的流變

程千帆在其著書中這樣說：“題材的因襲是文學藝術創作中常見的現象。人類生活的繼承和發展，以及對于生活中道德、倫理觀念、審美觀念等的繼承和發展，使得每一位想有所成就的文學藝術家不能不在前人已經取得成績的基礎上，有所創造，為人類增加一些新的精神財富”。同樣，自從“桃花源”問世以來，怡然自得的“桃花源”便成為一種母題，歷代文人墨客不斷在這個母題上建構自己的理想世界。當然，基于不同的時代，不同的境遇，“桃花源”也在經歷著不同的變異。在現存的唐人詩作中，以“桃花源”為題的作品有24首。如王維的《桃源行》、韓愈的《桃園圖》、劉禹錫的《桃源行》和《游桃園一百韻》等。

（一）賦予“桃花源”仙境色彩

唐人筆下的“桃花源”多為仙境，這似乎與當時陶淵明所想有所不同。這樣的變異自然與唐代當時的社會背景有著極為密切的關系。唐代佛教、道教頗為興盛。皇帝的重視與百姓的期許，使得宗教氣息濃郁。身在這樣的環境中，這些文人的詩歌自然而然地帶上了各種寄托。如王維在19歲時所作的《桃源行》，可以稱得上是桃源情結在唐代的代表作。在他的這首詩里，基本上是對陶淵明的《桃花源記》的進一步“美化”，若前者是“淡妝”，他則將其變成了“濃妝”。原本的逃避之地變成了令人艷羨的仙境，就連避難所去的人都已經“成仙遂不還”。這個仙境中雖有田園，卻無農耕。詩中多處出現“云”字，有“云山”“云樹”“云林”，生動地呈現出仙境的空靈和飄渺。加之王維對于色彩的把握，使得整首詩的風格頗多雕琢痕跡。

劉禹錫生活的時代情況與王維寫作桃源詩的時候大不相同，盛世已衰，內憂外患，朝廷已經無力回天，沉重的賦稅使人民生活苦不堪言，只能被迫遠離家鄉，過著顛沛流離的生活。這樣的背景與陶淵明創作《桃花源記》時頗似。但是，寫作內容卻有較大變異。在《游桃園一百韻》中，雖然依然是對《桃花源記》中世外桃源的景致描寫，但是卻沒有了陶淵明的自然，褪去了其筆端不經意間流露出來的淳樸，給人以刻意雕琢的生硬感。濃重的異于人間的仙境，已然是“不食人間煙火”， 詩中出現了諸如王母、姹女、青童等神仙，人味兒盡失。雖然他描寫的是令人艷羨的仙境，但卻并未停滯于此，而是在此基礎上托物言志，抒發了內心的憤懣。感慨建功立業之難，報國之心無門。所以他希望重返要職，實現自己的抱負。這樣的理想寄托，與陶淵明“大我”的社會理想，還有一定的距離。

（二）賦予“桃花源”隱逸色彩

隱逸是中國士大夫階層特有的情結。在他們心中，深埋著濃濃的“歸去”之意趣。當他們遭遇仕途的坎坷之時，總希望能有一片凈土，讓他們的心靈得到解脫，而歸隱便成為他們能夠抓住的最后一株救命稻草。隱逸雖不是唐代的獨有產物，卻在這個時代被愈演愈烈。晚唐社會，宦官專權、藩鎮割據和牛李黨爭使得朝廷力量微弱，百姓自是生活得痛苦不堪。正因為如此，人們對于如“桃花源”般的理想家園更是期望。在這一時期，桃源詩也比前期要多。百姓只是多數苦于自己的生活，而文人志士則躊躇于自己的抱負未果。他們難以進入更高的權力控制中心，只能是在幕府中聊以自慰。既然無處貢獻治國之策，文人們則開始尋覓可以寄托心靈的地方。如許渾的《泛溪》：“疑與武陵通，青溪碧嶂中。水寒深見石，松晚靜聞風。遁跡驅雞吏，冥心失馬翁。才應畢婚嫁，還此息微躬”。官場失利，舍棄了聲名顯赫，卻也收獲了內心的安逸。

（三）賦予“桃花源”愛情色彩

在晚唐，出現了將“桃花源”與劉晨、阮肇故事的天臺山遇仙故事的結合。在劉義慶的《幽明錄》中，描述了劉、阮二人在仙境所遇仙女，展現了人仙戀愛的美好。自此，晚唐的許多文人便以此為切入點，進行了較多的含有人仙戀愛的“桃花源”詩創作。很顯然，這也是晚唐神仙觀念世俗化的產物。描寫愛情也是很多人逃避現實的方式，但這樣的愛情也是如世外桃源般可望而不可即。如金車美人所寫“惆悵佳期一夢中，武陵春色盡成空”。而王渙亦在《惆悵詩》中，如其題目所寫，同樣表達了未曾尋覓到仙子的失落孤獨之感，只有那隨處飄零的桃花。類似的還有曹唐的一組描寫仙凡戀愛的詩，相比于之前詩人的悲情基調，他的詩中增添了些許可以期許的相逢。這樣看來，在晚唐這個動蕩的時期，文人們已經徹底失去了奮斗仕途的決心，已經沒有力量去思考“大我”的問題，開始漸漸抽身于政治之外。

參考文獻：

[1]劉中文.異化的烏托邦——唐人“桃花源”題詠的承與變[J].學術交流，2006（6）.

[2]渠紅巖.中國古代文學中“桃花源”思想的產生與主題表現[J].閱江學刊，2010（2）.