書法情感芻議
——以蘇軾書法為例

■王宗良

緒論

中國書法情感表達是一個古老的話題，早在漢朝蔡邕就將書法與性情的直接聯系指出:“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也，”①魏晉之際的王僧虔在 《筆意贊》中說：“必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。”②這些論述中明確指出了書法其根本目的在于 “達情”，而不是簡單的實用。劉熙載在研究張旭和懷素書跡后得出 “張長史書悲喜雙用，懷素書悲喜雙遣”的結論。③這表明書法不只可以用千變萬化的線條來表現豐富活躍的情感世界，也可以用高度簡練或氣勢攝人的質感，來表現出一種可以超越悲喜之情的超脫玄遠之境界，這種境界上升到了哲學和靈魂的層次，正因如此書法被稱為 “中國靈魂特有的園地”。④在現在藝術理論家蘇珊·朗格看來:“藝術即人類情感符號的創造”，⑤按此理解書法是通過筆墨線質來將自己的生命體悟和審美意象，進行個性化表達的藝術范式，一個人書法風格的形成自然與其性情和生活經歷密不可分。

蘇軾是中國歷史上少有的通才，他以豐富的人身經歷，天才的藝術創造力和迷人的人格魅力投注于各種文藝創作之中。其書法創作和書學觀點重視中國書法傳統中 “任情適性”的這一部分，并引領著 “宋代尚意書風”取得舉世矚目的成就。蘇軾本身留下大量詩文墨跡，關于他的記載和評論也較多，這都有利于對其書法中情感因素進行分析。在當今社會中，書法的實用價值日漸消退情況下，其作為情感載體的藝術表達一面具有更重要超越性價值。⑥

一、情意實相與中國書法情感本體

所謂本體在中國哲學里是一種終極的存在，情本體是指以情為人生最終實在和根本。情意實相之情在此不單指生命個體在藝術創作之中的感情因素，還包括廣義的人類情感。⑦從最早的殷商甲骨和兩周鐘鼎之時，書法在被賦予高度精神化和神圣化，⑧此時書法中蘊含著先人對萬物的崇敬，對先祖的追祭。先秦兩漢之際風格各異的金石和摩崖之作在渾樸厚重的大基調之上又各具情態，更有活潑生動的簡牘書跡，這些面貌各異的作品證明了當時書寫中情感的表達，在共性的審美基礎上開始有了個性的自我追求。東漢末年出現了自覺的書法理論，已經開始自覺區分了書寫的實用功能和書法任情恣性，而草書的興起既是最重要的標志。草書最不易辨識卻最利于情感的抒發，書法自此成為文人情感傾訴的一種重要形式。魏晉之際被視為文學藝術自覺的時代，此時士大夫強調對自我內心世界的關注，個體豐富細膩而又瞬息千變的內心感情，難以在已有的語言和文字中得以盡性傳達，言不能盡意，書法成為彌補這方面不足的最好形式，被 “二王”為代表的書家推至一個新的高峰。唐代書法在理性的尚法一派之外還有一派借助書寫來抒發激越感情，這一派以張旭和懷素的狂草最為典型，孫過庭和韓愈則在理論上作出精彩的論述。宋代文風濃郁，士大夫的書法抒情尚意不為成法所拘成為時代風氣。元代異族統治下政治上的壓抑，反應在書法中表現為強烈的復古之風，這其中隱含對現實的不滿和無奈。明清各種書風風格傾向異常鮮明，注重字形和章法姿態的變化。這一切都可以視為書家置身大時代背景下，內在情感在書法外在形態上的表現。

在對中國書法情感歷史發展脈絡梳理過程之中，可以將中國書法情感本體概括如下:

(一)情感是根本，線條是形質。蔡邕提到 “惟筆軟而奇怪生焉”，指出了筆軟是線條豐富性產生的物質基礎，而之所以要 “奇怪生焉”正是要以復雜微妙的線條運動，最大可能表現出節奏和韻律以及質感豐富以此來寄托、呈現內心的情感活動。故高明的欣賞者面對杰作之時，會由線條的質感和空間變化而產生無限的想象空間。孫過庭在談到王羲之書法完全從抒情角度去描寫：“寫 《樂毅》則情多怫郁，書 《畫贊》則意涉瑰奇， 《黃庭經》則怡懌虛無， 《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀己嘆。”⑨韓愈更是把情放在書藝的首位，在 《送高閑上人序》一文中說：“往時張旭善草書，不治他技，喜怒，窘窮，憂悲……一一寓之于書。故旭之書變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”⑩韓愈認為化入草書之中外物的各種現象，在內心激起的波動都借助書法表現出來，書法線條如此的豐富的變現能力不能不讓我們感動驚嘆。

(二)人格意味與書法情感相關聯。古代審美中把美與善與人品人格相聯系，人品與書品的直接對照，線條形質的人格化，使書寫有了生命的活力拓展了書法審美的內涵。人格境界的提高成為歷代書家修為中最不可忽視的方面。蘇軾亦持此論，曾有跋語:“書有工拙而小人君子之心不可亂也”， “古之論書者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也”。?和蘇軾同時代的蔡京就是絕好的例子，蔡京在書法一途所下的功夫以及藝術水準，可抗衡于同時代另外幾位頂尖書家，但因其操守品行的不過關，雖高居相位且在自己編纂的 《宣和書譜》上大肆宣揚自己，但仍然無濟于事，無法列入宋四家行列。而此后趙孟頫、王鐸也因所謂 “大節有虧”，而不可避免地遭受到非議。正如項穆在《書法雅言》中所論：“人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。”?

二、蘇軾書法中的情感分析

蘇軾 （1037—1101）字子瞻，號東坡居士，眉山人，在文學藝術上造詣極深，文為唐宋八大家之一，詞開宋豪放一路，書畫兼擅。蘇軾雖身賦曠世之才，但因 “其一肚皮的不合時宜”中歲之后屢遭貶謫，雖然幸免于殺身之禍，但現實人生卻并不如意。人生的悲劇命運造就了一個偉大的文學藝術巨匠，他的詩文、書畫、文藝思想及人格魅力都成為那個時代最光輝的文化標志。蘇軾的性情之中既有超然外物的曠達，又有對人生命運的深情哲思。這種精微和放達投注在其各種形式的創作中，如之前所述書法可以傳達一個人情感和審美，那我們就從這些 “跡化”中感受他動人的力量。蘇軾早年書作 《治平帖》精美、清秀一如晉人風韻，雖無晚年的勁健但筆畫遒勁充滿勃勃生機，此時也是蘇軾才情可以不受壓制的進行發揮之時。謫居黃州五年，因外在打擊蘇軾變得小心翼翼，通過參禪師道，將之前的激情和放達變得內化而深沉，此時也迎來了自己在書風上的大突破，在之前的雅致精微的晉人風韻之外又增加了一份蒼茫和厚重。此時所作 《定惠院月夜偶出詩稿》，一篇之中點畫狼藉，給人一種驚魂未定，心有余悸之感，讓人聯想到其烏臺詩獄的噩夢。 《黃州寒食帖》 （圖一）成為他一生中最精彩的經典之作，飽含劇烈的情感波動，其超脫俗世的才情和熱愛眾生的人間情懷，在寒食節的暴雨中被澆得死灰吹不起，觸情生情使其留下了這幅千古杰作。千年之后有心者仍然可以從中感受到這幅偉大杰作中的委屈、激憤和一種對命運的不甘與詰問。稍后所書 《前赤壁賦文稿》則雍容典雅，回復了平靜。晚年的蘇軾在流放中反而變得更豁達，其強健樂觀的精神力量來對待仕途的坎坷，這時期的蘇軾少了黃州時的激情，以深沉散淡狀態來安慰自己心靈。此時的 《渡海帖》 《答謝民師論文帖》一如其文所道：“大略如行云流水，初無定制，但常行于所當行，常止于不可不止，文理自然，姿態橫生。”?是存世的蘇軾最后一幅作品，此帖用筆縱逸雄健，結字、章法率意自然，一派人書俱老的諧和之境界。而細細品味可以發現，在這絢爛之極歸于平淡中又有一番睥睨當世的傲岸氣概，正如其不凡的一生。

蘇軾的書論中有 “我書意造本無法，點畫信手煩推求”?的詩句，其中 “意”就是指書寫時內心的感受和豐富的聯想。對意的追求既是主觀情感的真實呈現也是創作心態的無拘自由，這既含有蘇軾標新立異獨創精神，也是一種禪宗超脫思想的顯現。故又云：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也！”?從這些言論中不難看出蘇軾在對書法的理解中，把意趣放在了重要的位置。在其書寫實踐中，對其用墨執筆、書寫速度以及臨池狀態，李之儀有著細致的觀察和記載：“東坡每屬詞，研磨幾如糊。方染筆，又握筆近下而行之遲，然未嘗停輟，渙渙如流水，逡巡滿紙。或思未盡，有續至十馀紙不已。議者或以其喜濃墨，行筆遲為同異，蓋不知諦思乃在其間也。”?可見蘇軾的情愫在傾注于文章的同時也以書法的形象訴諸于觀者，在蘇軾書論和實踐中書寫的意趣、情思最重要，至于具體的技法則被淡化。

三、書法的情感表現性在當代社會中的價值

當代著名學者許倬云先生認為，科技至上，經濟掛帥，社會高度的組織化以及高度的個人化，都強烈顯現工具性及手段的理性，而缺少目的性的關懷。?理性主義發展到極致，滲透到生活的方方面面，并不是人類的福祉。書法藝術的情感表現性，通過蘊涵在線條中的情感與現在理性至上主義主流意識形態展開對話，對人的精神分裂零落狀態進行修補和完形，以獲得精神的自由，保持精神的純潔，恢復生命的疲困，使情感世界自然敞明。?具體到書法藝術本身，對傳統書法 “現代”可能只是一種時間概念，書法在情感表現方式上與以前并沒有太大的差異。但現代人的知識結構，生活環境與以前大為不同，能否再像以前那樣產生引起無數人共鳴的經典作品是個很大的疑問。如蘇軾 《黃州寒食帖》自己屬文來表達自己切身的體會，人、文、書，三者合一，書寫的過程中感情與書法相交融在一起，反觀現代人的創作多抄錄前人詩詞，書展之上很少見到自己為文的。試問這樣的書寫多大程度上能實現情感的共鳴？作為經典的三大行書皆是無意為書的詩文抄稿，書寫之際一任感情奔放流露，而當代書法創作已脫離了日常的書寫，變成一種有意識的藝術創作行為，情感在這種創作中的不經意性和真實性會大打折扣。所有這些問題都是現代書家所要面對和思考的。還有一派 “現代書法”試圖以書法的形式來進行現代觀念意識的表達，在書寫形式和方法上作了很多嘗試，但這種嘗試的成敗得失還有待歷史的檢驗。

結語

人類對精神世界的關注是與生俱來的，情感是人類各種不同文化溝通的橋梁，中國書法具有的抒情性，使其可以寄托和表達人們的精神追求，慰藉人的心靈。因此現在書法的實用功能雖在消退，但其藝術性，精神性以及文化傳承功能卻具有不可替代的作用，不論是作為修身養性還是作為藝術創作，書法在當代都具有重要價值。

注釋

①漢·蔡邕 《筆論》 《歷代書法論文選》上海書畫出版社1979年版。

②傳南齊王曾虔 《筆意贊》同上

③清·劉熙載 《藝概書概》同上

④熊秉明 〈中國書法理論體系〉天津教育出版社2002年版。

⑤蘇珊.朗格 《情感與形式》上海社會科學出版社1986年版

⑥超越性價值主要是為了滿足人類在情感和理智上的 “求真，求智”的欲求，是人主體性的確認，可以認為人的精神性超越價值較之物質性實用價值更為重要。參見黃永健 《藝術文化論》第四章，文化藝術出版社2008年版。

⑦黃永健 《藝術文化論》第三章，文化藝術出版社2008年版。

⑧文字的產生是否意味著書法藝術的產生，在學界尚有爭議，但這并不影響本文的論述。

⑨唐·孫過庭 《書譜》 《歷代書法論文選》上海書畫出版社1999年版。

⑩唐·韓愈 《送高閑上人序》同上。

? 《歷代書法論文選》上海書畫出版社1979年版。

?明·項穆 《書法雅言》同上。

?宋·蘇軾 《蘇軾文集》卷四十九。

?宋·蘇軾 《蘇軾詩集》卷六。

?同上卷六十九。

?宋·李之儀 《姑溪居士文集》卷十七中華書局1985年版。

?許倬云 《中國文化與世界文化》廣西師范大學出版社2006年版。

?參見徐復觀 《中國藝術精神》廣西師范大學出版社2007年版和黃永健 《藝術文化論》第五章文化藝術出版社2008年版。

參考書目：

[1]《歷代書法論文選》上海書畫出版社1979年版

[2]曹寶麟 《中國書法史·宋遼金卷》1999年版

[3]黃永健 《藝術文化論》文化藝術出版社2008年版

[4]邱振中 《書法的形態與闡釋》中國人民出版社2005年版

[5]徐復觀 《中國藝術精神》廣西師范大學出版社2008年版

[6]蘇珊.朗格 《情感與形式》上海社會科學出版社1986年版