寄 語

邵宏

章實齋《文史通義》：“遇有升沉，時有得失，畸才匯于末世，利祿萃其性靈，廊廟山林，江湖魏闕，曠世相感，不知悲喜之何從……”

他的這番感慨，源委在于“詩教”，因“道體無所不賅，六藝足以盡之”，至周衰文蔽百家分途，使辭言教命承流代變，于是才有了所謂“后世之文”。

這個“文”，實齋特指備于戰國的文集辭章，寒碧先生據此作了綜持發揮，他要縱推使深，橫推使廣，深是貫今古，廣則照中西，命意在扶文運，所以有《詩書畫》。

二○一五年，我到京參加《詩書畫》組織的學術會議，那時這個雜志已聲望很高，不過也有批評或詰責之聲，比如認為刊名太陳舊太沉悶，過于趣味化甚至“老干部”……

寒碧對我說：這些詰責無所謂好壞對錯，他的想法并不是執于控名，概念因歷史動力變化不居，事理非習于已成察明真際，要避免護朽的假象，可顛覆固化的結構。他說，在西方與詩畫聯結的是音樂，音樂與詩畫的結構關系，差不多就占書法的緊要位置。希望我這個治西方藝術史的學究為雜志寫篇寄語，并扼要申說其史線一斑。

音樂我是外行，那就只講詩畫：公元一世紀的希臘傳記作家普盧塔克[Plutarch]（46?-120?）認定那句被人廣泛傳播的諺語“畫是無聲詩，詩是有聲畫”[painting is mute poetry, poetry a speaking picture] 為古希臘的抒情詩人西摩尼得斯[Simonides]（C.556-468 BC）首言。公元前一世紀的羅馬詩人賀拉斯[Horace]（65-8 BC）那句“詩如此，畫亦然”[ut pictura poesis] 則構成了十六世紀中期和十八世紀中期有關詩畫關系討論的基點。

而中古時期的顧愷之（約344- 約405）早在成書于四四○年的《世說新語》中便以“畫與文共絕”的聲名載入史冊；至遲到唐代就有“詩書畫”連綴成詞的說法，此時顧愷之又成了中國藝術體系中這三個相連領域的最早代表。此后的歷史展開，巨子們遞相波瀾，這都為《詩書畫》的讀者熟悉，就不勞我加意贅言了。

我了解寒碧對于古今中西的思考不是要比附，也不是要比較，而只是表史表實，以求得省思照鑒。他也指出過雖同為詩歌繪畫書法音樂，中西本筑基不同，古今有陵谷之變，必先限山界壑，作出嚴格區分，然而雜運重構，方得新變代雄。所以我想說：自二○一一年《詩書畫》創辦至今，這六年二十六期，是一個在全新時代為有文運關懷的人遙望遠方而搭建的舞臺。 丁酉冬至于廣州美術學院