“方言”運(yùn)用在民族聲樂(lè)作品中的意義

柴 玲

“方言”運(yùn)用在民族聲樂(lè)作品中的意義

柴 玲[1]

方言是體現(xiàn)一首音樂(lè)作品的地方民族特色和藝術(shù)特征的重要手段之一，方言運(yùn)用在民族聲樂(lè)作品的演唱中不但可以呈現(xiàn)濃郁的地方特色，而且可以更加充分地渲染作品獨(dú)特的風(fēng)格魅力。我們?cè)谠忈屢皇酌褡迓晿?lè)作品時(shí)，除了要掌握正確的唱字方法之外，如何更好地在演唱作品時(shí)使用具有濃郁地方特色的唱字發(fā)音——方言，需要我們?cè)谘莩罅棵褡迓晿?lè)作品中進(jìn)行不斷的研究、學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

方言/民族聲樂(lè)作品/意義

方言俗稱地方話，是語(yǔ)言的變體，但并不是獨(dú)立于民族語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言，它應(yīng)用于一定的地域，根據(jù)性質(zhì)可將其分為地域方言和社會(huì)方言。我國(guó)的民族聲樂(lè)作品浩如煙海，許多曲目都是演出效果極好的上乘之作，還有一些作品，在發(fā)聲、唱字、行腔、潤(rùn)味、神情以及形體表演等基本功方面可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到一定的訓(xùn)練目的。因此，作為專業(yè)院校的教材,將其按難易程度由淺入深地編排。方言是在地方色彩濃郁的民族聲樂(lè)作品中唱字時(shí)的重點(diǎn)，正確的方言發(fā)音為我國(guó)民族聲樂(lè)作品增添了獨(dú)特的藝術(shù)特色，展現(xiàn)著不同地域的民族和地區(qū)獨(dú)有的歷史文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。聽(tīng)眾可以在欣賞時(shí)感受到不同民族的風(fēng)土人情和習(xí)俗文化等。因此，如何將方言音樂(lè)化，如何將方言更好地運(yùn)用在民族聲樂(lè)演唱中，以此更直接地體現(xiàn)民族聲樂(lè)作品中方言的意義，還需要我們?cè)趯?shí)踐中繼續(xù)總結(jié)、探索和創(chuàng)新。本文通過(guò)參考和借鑒一些專家的觀點(diǎn)，結(jié)合作品實(shí)例做了嘗試性地探討。

一、方言體現(xiàn)民族聲樂(lè)作品的民族性

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每一個(gè)民族的生活環(huán)境和習(xí)俗各不相同。不同民族、地區(qū)的語(yǔ)言也具有一定的差異性，這就使方言成為具有民族性、地區(qū)性、文學(xué)性和藝術(shù)性的特點(diǎn)，成為相同風(fēng)土人情、生活習(xí)慣的一定生活區(qū)域、地域內(nèi)，人們用來(lái)交流思想、溝通情感的一種語(yǔ)言方式。換句話說(shuō)，方言的使用和流通范圍具有一定的局限性，只能在一個(gè)比較穩(wěn)定的地區(qū)內(nèi)使用，如果超出這個(gè)地域范圍，那么就會(huì)在交流上出現(xiàn)障礙。方言的運(yùn)用增強(qiáng)了民族聲樂(lè)作品中的民族性藝術(shù)特色。這一點(diǎn)在民歌或民歌改編的聲樂(lè)作品中體現(xiàn)得尤為突出。如云南彌渡民歌《小河淌水》、新疆維吾爾族民歌《一杯美酒》、壯族民歌《壯鄉(xiāng)三月風(fēng)光美》、侗族大歌等。如侗族大歌，在表達(dá)出侗族人民對(duì)美好人生的追求、熱愛(ài)和執(zhí)著的同時(shí)充分體現(xiàn)了侗族人民的團(tuán)結(jié)、積極向上、堅(jiān)韌的民族文化精神。在作品中通篇運(yùn)用方言來(lái)演唱，這也是侗族人民在審美觀念方面的一種外在的音樂(lè)表現(xiàn)形式。人們用直覺(jué)去體驗(yàn)愛(ài)情和人生，去領(lǐng)悟、探索、感嘆和尋覓人生的本質(zhì)意義。作品中的方言演唱形式所體現(xiàn)的民俗、民族精神就是侗族大歌最原汁原味的神韻，這也是侗族大歌流傳至今的文化基礎(chǔ)。它對(duì)人們的思想、感情、心理素質(zhì)、文化和習(xí)俗等民族性均會(huì)起著很大的影響作用。

二、方言體現(xiàn)民族聲樂(lè)作品的地域性

由于我國(guó)南北地區(qū)的地域差異，音樂(lè)上形成了南腔北調(diào)，不同地區(qū)出現(xiàn)風(fēng)格不同的民族音樂(lè)，多樣的演唱形式又體現(xiàn)出不同地域的特色，匯集成民族聲樂(lè)藝術(shù)的寶貴財(cái)富。我們?cè)诿褡迓晿?lè)演唱中要注意方言和普通話的平衡，將地域特點(diǎn)和民族風(fēng)格體現(xiàn)在作品中。讓方言通過(guò)民族聲樂(lè)作品的演唱得以文化上的傳承，增強(qiáng)其流傳的廣泛性。同時(shí)，方言在作品中的運(yùn)用又使得我們的民族聲樂(lè)具有獨(dú)特的韻味和文化底蘊(yùn)。

從地域角度上講，中華民族聲樂(lè)作品的藝術(shù)風(fēng)格，不管在內(nèi)容和形式上的變化有多大，追根溯源是離不開(kāi)其所在的地域環(huán)境，因此，其地域性特征尤為明顯。這種地域風(fēng)格，包括地理環(huán)境和風(fēng)土人情的不同，還有方言的差異。比如東北的“二人轉(zhuǎn)”、陜北的“信天游”、青海的“花兒”、江南的小調(diào)等。又如廣西方言，其主要包括壯語(yǔ)、漢語(yǔ)、苗語(yǔ)、侗語(yǔ)、勉語(yǔ)等，可以說(shuō)廣西是中國(guó)方言種類最多的地區(qū)，主要有西南官話、客家語(yǔ)和粵語(yǔ)。西南官話又包括柳州話和桂林話，粵語(yǔ)也稱白話，在廣西地區(qū)運(yùn)用的較為廣泛，主要分布在桂東南等地區(qū)，占廣西整個(gè)方言的三分之一。壯語(yǔ)沒(méi)有普及，主要在部分城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村使用。客家話的發(fā)音吐字和粵語(yǔ)類似，主要分布在陸川和合浦等地區(qū)。我們?cè)谟妹褡迓晿?lè)唱法演唱民歌或民歌改編的作品時(shí)，除了對(duì)氣息、發(fā)聲支點(diǎn)、腔體共鳴的控制、情感、作品意蘊(yùn)的詮釋之外，我們還要掌握正確的唱字技巧以及方言的運(yùn)用。方言的多樣化，使得我們?cè)谘莩煌褡迓晿?lè)作品之前就要去學(xué)習(xí)、了解這一民族的風(fēng)土人情、語(yǔ)言發(fā)音的特點(diǎn)、規(guī)律。這樣才能保持作品原本的民族特色、本真。如南方的民族歌曲多以曲調(diào)平和、委婉細(xì)柔為主；而北方的民族聲樂(lè)則主要以旋律剛勁流暢、粗獷奔放為主；高原地區(qū)的山歌呈現(xiàn)出高亢明亮的特征；而平原地區(qū)的民族歌曲則寬廣悠長(zhǎng)。同一個(gè)民族的聲樂(lè)藝術(shù)，因?yàn)榈赜驈V大，方言又有不同，所展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格也就不同。比如漢族，東西南北不同的地方，聲樂(lè)演唱中也會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的方言差異性的藝術(shù)色彩。在用詞、唱字方面，比如東北民歌《看秧歌》中的“時(shí)興頭”、“抖摟毛”等方言的運(yùn)用，能夠更充分詮釋作品的文化內(nèi)涵、展示東北的風(fēng)土人情。如河南豫劇《誰(shuí)說(shuō)女子不如男》中“劉大哥講話”的“哥”在演唱時(shí)要用方言發(fā)音唱“guo”，而不是“ge”。在“你要不相信哪”中“你”的演唱中要用方言發(fā)音唱“nen”,而不是“ni”。在“咱們的鞋和襪”中“和”我們?cè)谘莩獣r(shí)要用方言發(fā)音唱“huo”,而不是“he”。這種方言唱字的運(yùn)用可以更好地展現(xiàn)作品地域上鮮明的風(fēng)格性與藝術(shù)性。所以在民族聲樂(lè)演唱中要對(duì)表現(xiàn)作品所在地理位置的環(huán)境特色、風(fēng)俗文化與社會(huì)意識(shí)形態(tài)等地域性因素進(jìn)行深入挖掘，這樣才能讓民族聲樂(lè)作品呈現(xiàn)出多姿多彩的地域性風(fēng)格特色。以西南地區(qū)四川民歌《槐花幾時(shí)開(kāi)》為例，“高高山上（喲）一樹(shù)（喔）槐（喲喂），手把欄桿（舍）望郎來(lái)（喲），娘問(wèn)女兒呀，你望啥子（喲喂）？（哎）我望槐花（舍）幾時(shí)開(kāi)（喲喂）。”這首歌曲的語(yǔ)言詼諧，極具地方特色。前兩句是對(duì)環(huán)境的描寫，后兩句是媽媽與女兒的問(wèn)答。構(gòu)思巧妙，看似簡(jiǎn)單的四句話，卻能惟妙惟肖地將一個(gè)機(jī)智、羞澀、伶俐、多情的少女形象,展現(xiàn)在我們的眼前。語(yǔ)言純樸、生動(dòng)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，格外的甜美和親切。在演唱中用

普通話和四川方言相結(jié)合，如歌曲中的“樹(shù)、手、舍、娘”用四川方言就唱為“su、sou、se、liang”，同時(shí)演唱者要注意方言中的襯詞，比如在第11小節(jié)處的“哎”字，呈現(xiàn)了姑娘聽(tīng)到母親追問(wèn)時(shí)的慌張情緒和馬上思考對(duì)策的情景，在演唱時(shí)一定要控制好聲音的力度，不能過(guò)強(qiáng)，要表現(xiàn)得柔和、婉轉(zhuǎn)一些。在對(duì)這首地域特色比較強(qiáng)的作品進(jìn)行演唱時(shí)，需要將它的韻味表現(xiàn)到位，這就需要演唱者了解四川地區(qū)的方言和民族風(fēng)格，這樣才能將作品的獨(dú)特地域性韻味表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、方言體現(xiàn)民族聲樂(lè)作品的藝術(shù)風(fēng)格

中華民族的地理環(huán)境復(fù)雜，地域性風(fēng)格差異較大，造就了不同的民族和地區(qū)的方言文化。中國(guó)的民間音樂(lè)、歌舞、器樂(lè)都受到方言文化的影響，而在民族聲樂(lè)作品的演唱中，也因?yàn)榉窖缘氖褂枚鰪?qiáng)了作品的藝術(shù)風(fēng)格。我們的語(yǔ)言又是形成中國(guó)民族聲樂(lè)作品不同風(fēng)格的重要元素之一。演唱作品時(shí)，在掌握潤(rùn)腔的基本技巧后，就可以進(jìn)行方言、吐字、感情、表現(xiàn)等方面的體會(huì)和訓(xùn)練。可見(jiàn)，語(yǔ)言又是在歌唱藝術(shù)中一個(gè)非常重要的組成部分。在很多聲樂(lè)作品中，利用大白話的手法可以將歌曲中的意思傳達(dá)出來(lái)，但是不能將作品的意境和精髓深刻反映出來(lái)，而使用方言之后，就能夠準(zhǔn)確傳神地反映出其深層的內(nèi)涵，使歌曲的情感和風(fēng)格更加突出。

以陜北信天游之一的《趕牲靈》為例，作品以其濃郁的地方特色和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為一首家喻戶曉、膾炙人口的優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌。陜北地區(qū)所說(shuō)的“趕牲靈”也被稱為“趕腳”，它與云貴地區(qū)的“趕馬幫”類似，都是使用牲畜(陜北多為騾驢)為他人進(jìn)行長(zhǎng)途的貨物運(yùn)輸，而這樣趕著運(yùn)送貨物的牲畜隊(duì)伍的人就被人們稱為“趕牲靈者”。在“趕牲靈”的長(zhǎng)途跋涉中他們通常會(huì)翻山越嶺，風(fēng)餐露宿，風(fēng)雨兼程，十分勞累。交通的不便利使得當(dāng)時(shí)趕一趟牲靈經(jīng)常需要幾十天、半年，甚至是一年的時(shí)間，所以家人們非常惦念、擔(dān)心長(zhǎng)期辛苦在外“趕牲靈者”的安全以及生活狀況，只要遇到趕牲靈的隊(duì)伍經(jīng)過(guò)，就會(huì)有婦女、孩子前去打聽(tīng)親人的情況。趕腳的隊(duì)伍里走在最前面的三頭騾子，通常會(huì)被主人打扮得最漂亮，掛上彩球銅鈴和鏡子，走路時(shí)因?yàn)榛蝿?dòng)鏡子反光像燈一樣，圖個(gè)吉利、順利。

《趕牲靈》的曲調(diào)抒情、嘹亮、高亢，我們?cè)谘莩@首作品時(shí)，在正確發(fā)聲方法的基礎(chǔ)之上，要唱出自由和豪放的野地、山間的韻味，使聽(tīng)眾猶如身臨其境。節(jié)奏上要舒展、徐緩、悠遠(yuǎn)，音色的控制要清脆、嘹亮、集中，情感自然、純真。整首作品的節(jié)奏，切記唱得很快，破壞了作品原本要展現(xiàn)的意境。整首作品的呼吸勻暢、氣息深長(zhǎng)、成聲支點(diǎn)靠上。藝術(shù)風(fēng)格的潤(rùn)腔技巧以“走頭頭的那個(gè)騾子喲”一句為例：“喲”字在四拍子結(jié)束的地方有個(gè)5的假音潤(rùn)腔，2到最強(qiáng)的時(shí)候甩出5。“喲”字在演唱時(shí)體現(xiàn)的另一個(gè)潤(rùn)腔特點(diǎn)是前兩拍采用直音唱法，從第三拍開(kāi)始用波音。演唱時(shí)氣息嘆到腳底，成聲點(diǎn)在頭頂，這時(shí)主要體會(huì)的是頭腔共鳴。唱“走”的時(shí)候，潤(rùn)腔主要體現(xiàn)在胸腔擦著出聲、悠著唱。在掌握以上潤(rùn)腔技巧基礎(chǔ)上，為了更好得體現(xiàn)作品的藝術(shù)風(fēng)格，我們還要進(jìn)行方言的運(yùn)用。如“那”的發(fā)音為“na”而不是“nei”,第二個(gè)“頭”、“子”都要唱兒化音。“走你的（那個(gè)）路”中的“路”要唱方言“l(fā)òu”(與“漏”音調(diào)相同)。“朝南南的（那個(gè)）咬”中的“咬”則要唱“niǎo”。我們?cè)谘莩儽憋L(fēng)格作品的時(shí)候，不一定要通篇使用方言去演唱，只要將作品中最具有代表性、最關(guān)鍵的字使用方言唱出來(lái)就可以。如《橫山里下來(lái)些游擊隊(duì)》中“橫山里下來(lái)些游擊隊(duì)”這一句，只要把“下”用陜北方言唱“hà”。在演唱《三十里鋪》中“你把妹妹閃在半路口”這一句時(shí)，“閃”要唱“shě”，“路”要唱“l(fā)òu”。“他是我的知心人”中“心”唱“xīng”，“人”唱“réng”。以此體現(xiàn)方言的韻味、親切感來(lái)展現(xiàn)作品的藝術(shù)風(fēng)格。

我們?cè)僖辕B字方言在民族聲樂(lè)作品中的運(yùn)用為例。疊字在我國(guó)古代歌曲作品中得以沿襲，并在民間的口頭語(yǔ)中提煉出來(lái)加以應(yīng)用。尤其是在套曲中、小令以及元明戲曲中體現(xiàn)得尤為明顯。如：在流行于貴州平塘縣一帶的貴州布依族民歌《久不唱歌忘記歌》中“久不啊是嘎啦啦子唱歌澗羅羅忘記歌呀，久不啊是嘎啦啦子釣魚(yú)澗羅羅忘記咕嚕嚕子河”，這兩句歌詞中的疊字方言“啦啦”、“羅羅”、“嚕嚕”，和在河北民歌《回娘家》中“風(fēng)吹著楊柳呦唰啦啦啦啦啦啦，小河里水流著嘩啦啦啦啦啦啦。”這兩句歌詞中的“啦啦”都是用來(lái)烘托和加深情緒，使作品略帶詼諧性，不但體現(xiàn)出當(dāng)?shù)胤窖缘恼Z(yǔ)言習(xí)慣，又展現(xiàn)出濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息。如在東北的遼南民歌《俺是公社的飼養(yǎng)員》中“一個(gè)一個(gè)勁地直蹦起兒”、“一個(gè)一個(gè)勁地直晃起兒”、“一個(gè)一個(gè)勁地潑弄水兒”，這三句歌詞中疊字方言“一個(gè)一個(gè)”的運(yùn)用，生動(dòng)地將飼養(yǎng)的小豬、小雞和小鴨子健康、活潑、可愛(ài)、調(diào)皮的日常狀態(tài)展現(xiàn)在聽(tīng)眾眼前，同時(shí)也塑造了一個(gè)愛(ài)公社、愛(ài)工作，性格開(kāi)朗、積極樂(lè)觀、善良純樸的飼養(yǎng)員形象。傳遞給聽(tīng)眾強(qiáng)烈的東北民間生活氣息和時(shí)代特點(diǎn)。在山西河曲的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，從清末民初一直到解放初期，那里的人們由于物資匱乏，大多以莜面、豆面和山藥蛋為日常生活的基本主食。而山西民歌《割莜麥》恰好體現(xiàn)了那一時(shí)期勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)。“哥哥在山頭以上嘶嘍嘶嘍割莜麥，小妹妹在山里溝里洼里岔里咯嘣咯嘣刨山藥”，歌詞中的“嘶嘍”是用鐮刀割莜麥的時(shí)候發(fā)出的聲音，“咯嘣”則是刨山藥的時(shí)候鏟子與土地碰撞的響聲。這兩處疊字方言的使用更加生動(dòng)地描繪出人們?cè)谌粘谧鲿r(shí)的畫面。此外，山西民歌中保留了大量的民間方言，這些“土的掉渣”的土語(yǔ)具有異常鮮明的地方性色彩。語(yǔ)言民俗在山西民歌作品中的運(yùn)用，能夠充分地反映當(dāng)?shù)厝嗣褙S富的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，以及他們質(zhì)樸、詼諧、豪放的性格特點(diǎn)。整首作品結(jié)束后能夠給聽(tīng)眾留下深刻的印象，方言與旋律巧妙地結(jié)合在一起，身臨其境、回味無(wú)窮。

四、方言增強(qiáng)民族聲樂(lè)作品的情感表現(xiàn)力

各地方言不但反映了不同的民族文化和當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣，而且方言在民族聲樂(lè)作品演唱中的運(yùn)用能夠讓歌詞的情感和意境表現(xiàn)得更加入木三分，可以說(shuō)聲樂(lè)作品中的方言使用是歌唱語(yǔ)言的情感深化。

我國(guó)的民歌是勞動(dòng)人民表達(dá)自己的情感、思想、愿望、意志的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它反映了人民日常生活的基本狀態(tài)。在民歌中，人們傾注了他們的悲苦、快樂(lè)。它是人們相互傳遞情感信息，展現(xiàn)生活狀態(tài)的一種藝術(shù)手段。語(yǔ)言是歌唱的重要組成部分，只有通過(guò)清晰純正、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的唱字與發(fā)音，才能表現(xiàn)出行云流水般的音樂(lè)旋律，創(chuàng)造出內(nèi)容豐富、深刻而又動(dòng)人的音樂(lè)形象，給人以美的視聽(tīng)享受。我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中可以發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)作品中有許多民歌或是依據(jù)民歌的素材而去整理、改編和再度創(chuàng)作的民族聲樂(lè)藝術(shù)作品，這些作品帶有濃郁的地方語(yǔ)言和音調(diào)色彩，需要我們用方言來(lái)演唱才能充分表達(dá)作品的內(nèi)涵與情感，使其別有一番地方和民間韻味。如山西民歌《叫一聲妹妹淚莫流》，作品中描寫在舊社會(huì)，當(dāng)?shù)匾欢喟氲呢毧噢r(nóng)民過(guò)著這種“走西口”的漂泊、居無(wú)定所的日子。為生活所迫，哥哥決定到口外去謀生時(shí)，與妹妹依依惜別的離別之情。歌詞“淚蛋蛋也是哥哥心頭的油”中方言“淚蛋蛋”的使用，更加深刻地反映出窮苦人民走西口的血淚和辛酸之情。如我國(guó)大理白族自治州彌渡縣的云南民歌《小河淌水》，被世界各地不同膚色、民族的音樂(lè)愛(ài)好者、歌唱家所喜愛(ài)和演唱，并在西方音樂(lè)界享有“東方小夜曲”的美譽(yù)。作品中的方言“亮汪汪”、“清悠悠”，兩個(gè)都是形容詞。“亮汪汪”又是“亮”和“清”的口語(yǔ)化用法。如掛在墻上的鏡子“亮汪汪”的，這潭湖水“亮汪汪”的，這把銅壺“亮汪汪”的等等;在彌渡方言中用“綠悠悠”代替“綠油油”，形容水的清澈則使用“清悠悠”或“清絲絲”。“你可聽(tīng)見(jiàn)”中的“可”是表示疑問(wèn)的彌渡方言，意為“你聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)”。“你可好?”意為“你到底好不好?”，“你可聽(tīng)話?”意為“你能不能聽(tīng)話?”……。《小河淌水》全曲的音樂(lè)表現(xiàn)由弱漸強(qiáng)，再由強(qiáng)漸弱，形容詞方言的運(yùn)用更好地渲染了作品中情景、情感的感染力，創(chuàng)造出一種從容舒緩、詩(shī)情畫意、柔婉悠遠(yuǎn)的意境，抒發(fā)著人們心中對(duì)美好生活的追求、向往以及對(duì)愛(ài)情長(zhǎng)久的期冀。

我國(guó)民歌的內(nèi)容廣泛，同時(shí)又具有很強(qiáng)的即興性，很多民族歌曲的創(chuàng)作都是在日常生活中形成的。這種在生活中創(chuàng)作出的歌曲，能夠讓處于同一種環(huán)境下的人們產(chǎn)生共鳴，歌曲中濃厚的方言，能夠最大程度地渲染當(dāng)時(shí)的氣氛，抒發(fā)情感。如在東北民歌《梅花開(kāi)得好》中，“嗯哎哎嗨咿呀哎嗨嗯哎哎嗨呦”、“哎哎哎哎哎哎哎哎哎哎哎哎呀”兩句完全由方言襯詞構(gòu)成的歌詞，最大限度地渲染了作品中的生活氣氛，增強(qiáng)了作品的韻味、風(fēng)格性以及人物性格的情感表現(xiàn)。如湖北省、江西省贛南山區(qū)盛行的地方民曲《采茶歌》中，“天頂哪哩落雨仔呀彈呀雷啰公伊呀，溪仔底哪哩無(wú)水仔呀魚(yú)啰這個(gè)亂呀撞啰啊。”歌詞中有很多的方言襯詞，不僅對(duì)歌唱的環(huán)境進(jìn)行了渲染，對(duì)茶農(nóng)的勞動(dòng)起到了鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用。而且現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到了一唱眾和的“十二月采茶歌”的聯(lián)唱形式，眾多人用方言來(lái)演唱山歌，展現(xiàn)了茶農(nóng)韻唱采茶歌的傳統(tǒng)。

在民族聲樂(lè)演唱中運(yùn)用方言，能夠充分地表達(dá)創(chuàng)作者的思想感情。在很多陜西的民族歌曲中，“撩咋嘞”是很高興、很開(kāi)心的意思，這是來(lái)源于陜西的土語(yǔ)，在當(dāng)?shù)厝嗣竦慕徽勚校覀兙统３Ｄ軌蚵?tīng)到這句話。又比如在西北漢族民歌中，洮岷花兒等作品中，“阿么呢”表示“怎么辦呢”，“阿達(dá)呢”表示“哪里”，“阿個(gè)”表示“哪個(gè)”，這些方言詞匯在民族聲樂(lè)作品中十分常見(jiàn)，能夠反映當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦袪顟B(tài)。在陜北民歌《紅軍哥哥回來(lái)了》中，就有“雞娃子、狗娃子”等方言詞匯，展示了陜北人民樸實(shí)的個(gè)性，以及久經(jīng)磨難后歡迎紅軍凱旋歸來(lái)的歡騰景象，表達(dá)了軍民之間的魚(yú)水深情，并且相比于大白話，這些語(yǔ)言更能突出歌唱者的心情，并且能獲得廣大聽(tīng)眾的認(rèn)可，深化作品要表達(dá)的風(fēng)土人情以及人們的情感世界。

結(jié) 語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)地域遼闊、方言藝術(shù)千變?nèi)f化、絢爛奪目的多民族國(guó)家，我們的民族聲樂(lè)具有獨(dú)特的語(yǔ)言色彩和濃郁的語(yǔ)言風(fēng)格。方言是中國(guó)民族聲樂(lè)演唱中的重要組成部分，充分使用方言能夠使聲樂(lè)作品富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，讓作品更加貼近生活，源于生活又高于生活。總之，民族聲樂(lè)演唱中加入方言，在展現(xiàn)作品的文化內(nèi)涵和民族特色的效果上是十分顯著的。由于作品的不同民族風(fēng)格以及地域的差異性，歌唱者需要了解語(yǔ)言的共性以及語(yǔ)言的個(gè)性，以此發(fā)揮方言在民族聲樂(lè)作品中的協(xié)調(diào)性作用，使我國(guó)的民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)有別于其他國(guó)家的聲樂(lè)藝術(shù)，更好地走向世界舞臺(tái)并且充實(shí)和豐富世界聲樂(lè)藝術(shù)的寶庫(kù)。

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（責(zé)任編輯 姜 楠）

J604.6

A

1001-5736(2017)02-0137-5

[1]作者簡(jiǎn)介：柴 玲（1979～）女，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院大連分院副教授。