歐陽修交游與文學考論

羅超華

（南京大學文學院，江蘇南京 210023）

·人文視野·文學

歐陽修交游與文學考論

羅超華

（南京大學文學院，江蘇南京 210023）

歐陽修一生交游甚廣，他在四十余年的宦海生涯中曾三遭貶謫，后又官至參知政事，因此，上至達官顯貴，下至鄉野小民，均有所交游。廣泛的交游對歐陽修的文學產生了深刻的影響，尤其是天圣、明道間與尹洙、梅堯臣等“師友”相交，景祐初至慶歷中與范仲淹、韓琦等“政友”相交，主盟京師時與蘇軾、曾鞏等晚生后輩相交，不僅奠定了他的文學基礎，促使其文學思想不斷成熟，還擴大了文學的影響，最終確立了歐陽修一代文宗的地位。

歐陽修；交游；文學

歐陽修是宋代著名的文學家，他倡導詩文革新，在詩、詞、文的創作上均有卓越的成就。自宋迄今，歷代均多有學者品評其文學作品，探討其文學思想，相關的著作則不勝枚舉，僅就日本學者東英壽《歐陽修研究目錄論著目錄稿》所載1945年至1996年間的專著便有70部，論文603篇。[1][2]縱覽這些前人先賢的研究，基本上對其“宗孟師韓”的文學淵源沒有異議，同時，對他的幾位恩師——胥偃、晏殊、杜衍等在文學上的提攜引導之恩，也表示肯定。不過，歐陽修的文學思想雖然承襲前代的韓、柳，且又拜入三位名師門下，但據其自述，他卻是“少無師傳，而學出己見”，在文學創作上，并未得旁人過多的指導。他能成為“文壇盟主”，領導宋代的古文運動，從主觀上講，緣于他自身的“文學自覺”；從客觀上看，則與其廣泛的交游有關。歐陽修的交游對他文學思想的形成、發展及取得的成就有著重要關系，而這一點正是目前學界所忽略的。本文即以此出發，對歐陽修的交游與文學作一考述。

一、初仕洛陽時期的交游奠定歐陽修文學思想的基礎

歐陽修少時家貧，雖在偶然得到六卷《昌黎先生文集》后，曾“喟然嘆曰：‘學者當至于是而止爾！’”，并希望能“盡力于斯文，以償其素志”。[3](p1056)但當時西昆體大行于世，號為“時文”，歐陽修為“從進士干祿以養親”，不得不暫時放棄學習古文，而轉向科舉應試之文，直到天圣八年（1030）進士及第，初仕洛陽，與洛中才俊相交游，才正式開始古文創作。

歐陽修自天圣九年（1031）三月，以留守推官，入職洛陽，至景祐元年（1034）五月，秩滿歸闕，官洛三年有余。在此期間，他與謝絳、尹源及“七友”“八老”等洛中文人聚會宴飲、結伴出游、詩文唱和，形成了一個較為松散的文人集團。①“七友”，按王辟之《澠水燕談錄》：“天圣末，歐陽文忠公……與尹師魯、梅圣俞、楊子聰、張太素、張堯夫、王幾道為七友，以文章道義相切劘。”（（宋）王辟之：《澠水燕談錄》，北京：中華書局，1981年3月，第40頁。）“八老”，指“七友”中除張太素外的六人，加上王顧、張先，共八人，分別以“辨老”、“俊老”、“慧老”、“循老”、“晦老”、“默老”、“懿老”、“逸老”等名號相稱。參見歐陽修《與梅圣俞四十六通》（三）（（宋）歐陽修：《歐陽修全集》，第2445頁。）而這個文人集團的領袖則是當時頗負盛名的西昆巨擘錢惟演。

錢惟演雖是當時“四六駢文”的主要倡導者之一，但他卻胸襟廣闊，并未將自己的文學思想強加于幕下諸人，而是給予了最大限度的“文學自由”。因此，便形成了文學史上的一個奇異現象：在西昆巨擘幕下，產生了一個反西昆的文人集團。同時，他對文人才士十分優厚，“當朝廷無事，郡府多暇，錢相與諸公行樂無虛日。”[4](p82)這種“寬簡吏治”的理政方針，為初入仕途的歐陽修提供了寬松的文學創作環境：“器具材，不攖以吏事，修以故得盡力于學。”《邵氏聞見錄》中還有一具體事例可以為證：“謝希深、歐陽永叔官洛陽時，同游嵩山。自潁陽歸，暮抵龍門香山。雪作，登石樓望都城，各有所懷。忽于煙靄中有馬渡伊水來者，既至，乃錢相遣廚傳歌妓至。吏傳公言曰：‘山行良勞，當少留龍門賞雪，府事簡，無遽歸也。’錢相遇諸公之厚類此。”[4](p82)

錢惟演與歐陽修雖是上下級關系，但二人卻私交甚好，更曾以“賓友”之禮相待：“思公兼將相之位，帥洛，止以賓友遇三子，創道服，筇杖各三，每府園文會，丞相則壽巾紫褐，三人者羽氅攜筇而從之。”[5](p38)歐陽修對錢惟演亦是十分欽慕：“河南丞相稱賢侯，后車日載枚與鄒。”（《哭圣俞》）[3](p13“3)幕府足文士，相公方好賢。”（《書懷感事寄梅圣俞》）[3](p730)還受錢惟演讀書之法的影響，總結出“三上”作文法：“錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：‘平生唯好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。’……余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋唯此尤可以屬思爾。”[3](p1931)

錢惟演工于四六駢文，審美上講究辭藻華麗，雖不強迫幕下諸人行此文風，但若說完全沒有影響也是不可能的。歐陽修早年研習時文，以“三試第一”的佳績引人稱贊，后來雖改習古文，但卻并不完全反對文章的形式之美：“偶儷之文,茍合于理,未必為非，故不是此而非彼也。”（《論尹師魯墓志銘》[3](P432)）“以四六敘述，委曲精盡，不減古文。”（《試筆·蘇氏四六》[3](p1983)）他的這種思想，在一定程度上可能也是受錢惟演的影響。比如，在詩歌創作上，歐陽修曾說道：“西洛故都，荒臺廢沼，遺跡依然，見于詩者多矣。唯錢文僖公一聯最為警絕。”又云：“錢詩好句尤多。”（《六一詩話》[3](p1955)）翻檢他的詩歌，這種駢儷之句也是屢見不鮮。

錢惟演雖然為歐陽修等洛中文人提供了寬松的文學創作環境，并對幕下文人的古文創作活動不加干預，但身為西昆派領袖，自然不會提倡以古文為尚。在洛陽文人集團中，起首倡之風，并促使歐陽修為之跟隨的，實際上是當時身為河南府通判的謝絳。

謝絳（994—1039）字希深，杭州富陽（今屬浙江）人。他善文學，于詩文皆工，《宋史·謝絳傳》中稱其“以文學知名一時，”[6](P9847)嘗著文集五十卷，惜今已佚，僅《全宋詩》錄詩十二首，《全宋文》收文十五篇。

天圣八年（1030）謝絳以“便養老父”為由請調至洛陽。②按《宋史·謝絳傳》：“時（父）濤官西京，且老矣，（謝絳）因請便養，通判河南府。”（（元）脫脫：《宋史》，第9844頁。）另據《續資治通鑒長編》：“天圣八年六月……甲午，修國史夏竦、同修國史宋綬馮元、編修官王舉正謝絳李淑黃鑒、管勾內臣韓守英、承受藍元用羅崇勛、供書皇甫繼明并遷官職。”（（宋）李燾：《續資治通鑒長編》，第2540頁。）又《續資治通鑒長編》：“天圣八年九月……祠部員外郎、直集賢院、通判河南府謝絳雖在外，數論事。”（（宋）李燾：《續資治通鑒長編》，第2544頁。）所以，謝絳大約于天圣八年（1030）秋，到達洛陽。此時，他三十六歲，在文學上已有所成就，并得楊憶贊賞提攜，在洛陽文人集團中屬錢惟演外最“老”的人物，是實際上的主盟之人。③按《宋史》：“楊億薦（謝）絳文章，召試，擢秘閣校理、同判太常禮院。”（（元）脫脫：《宋史》，第9843頁。）又據歐陽修《歸田錄》：“謝希深為奉禮郎，大年（楊億）尤喜其文，每見則欣然延接，既去則嘆息不已。”（（宋）歐陽修：《歐陽修全集》，第1911頁。）正是他引領洛陽文人興起古文變革之風，梅堯臣曾在詩中明確指出：“是時交朋最為盛，連值三相更保釐。謝公主盟文變古，歐陽才大何可涯。”（《依韻和答王安之因石榴詩見贈》）同時，又說道：“謝公唱西都，予預歐尹觀。乃復原和盛，一變將為難。”（《依韻和王平甫見寄》[7](p983)）這都表明歐陽修、尹洙均是跟隨謝絳變革的從屬之人。

謝絳發起古文變革之風，其方式是通過一些宴飲集會間的詩詞唱和、作文留記實現的。歐陽修作為屬僚，參與了大部分的實踐活動，如天圣九年（1031）六月，歐陽修與謝絳等同游大字院，作《游大字院記》；明道元年（1032）冬，錢惟演建成雙桂樓、臨轅館，歐陽修亦與謝絳、尹洙共游作記，這些所做的文章均為古文。用歐陽修自己的話來說，他在此間跟隨謝絳幾乎遍游洛陽的名苑古剎：“曾為謝公客，遍入梵王家。”（《獨至香山憶謝學士》[3](p157)）頻繁的游宴活動，直接促使了歐陽修大量的古文創作，若以此來看，謝絳不僅造就了整個洛陽文人集團創作的繁盛，對歐陽修個人來說，其引領之功，也是不可忽視的。

謝絳在洛陽文人集團中起首倡之風，帶領歐陽修等人進行古文創作，但具體創作方法上，卻并未加以指導。在此期間，對歐陽修有過實際指導的其實是尹洙。

尹洙（1001—1047），字師魯，河南（今河南洛陽）人。他于古文功力甚深，范仲淹《尹師魯〈河南集〉序》中稱“其文謹嚴，辭約而理精”。[8]p183)他深研《春秋》，歐陽修稱其文“簡而有法”，這正是對《春秋》“微言大義”的一種承續。

尹洙與歐陽修的文學主張一致，皆以孟韓為宗。他贊美韓愈道：“韓之文無不高者。”（《答河北轉運歐陽永叔龍圖書》（一）[9](第27冊，p359)）又稱：“自孟而下千載，能尊孟氏者，唯唐韓文公。”（《送李侍禁序》[9](第28冊，p2)）天圣、明道間，歐陽修進行古文創作的初期，曾受到尹洙的很大影響。如釋文瑩在《湘山野錄》中所記一事便可為證：

錢思公鎮洛，所辟僚屬盡一時俊彥。時河南以陪都之要，驛舍常闕，公大創一館，榜曰“臨軒”。既成，命謝希深、尹師魯、歐陽公三人者各撰一記，曰：“奉諸君三日期，后日攀請水榭小飲，希示及。”三子相掎角以成其文，文就出之相較。希深之文僅五百字，歐公之文五百余字，獨師魯止用三百八十余字而成，語簡事備，復典重有法。歐、謝二公縮袖曰：“止以師魯之作納丞相可也，吾二人者當匿之。”丞相果召，獨師魯獻文，二公辭以他事。思公曰：“何見忽之深，已礱三石奉候。”不得已俱納之，然歐公終未伏在師魯之下，獨載酒往之，通夕講摩。師魯曰：“大抵文字所忌者，格弱字冗。諸君文格誠高，然少未至者，格弱字冗爾。”永叔奮然持此說別作一記，更簡師魯文廿字而成之，尤完粹有法。師魯謂人曰：“歐九真一日千里也。”[5](p38)

尹洙較歐陽修更早學習古文，且又師事宋初古文運動的先驅穆修，故在創作方面，與當時僅在情感上傾慕韓文的歐陽修相比，顯得更加成熟。①按韓琦《墓表》：“天圣初，公獨與穆參軍伯長矯時所向，力以古文為主。”清代金之俊在《讀尹河南文集》中亦引尤褒之言稱：“我朝古文之盛倡自師魯，一再傳而后有歐陽氏、王氏、曾氏，然則師魯其師資也。”（（清）金之俊：《金文通公全集》，影印文淵閣《四庫全書》，上海：上海古籍出版社，2003年5月，卷一。）《四庫全書總目》卷一百五十二《河南集提要》也說道：“蓋有宋古文，（歐陽）修為巨擘，而洙實開其先。”謝絳、尹洙、歐陽修三人均為臨軒閣作記，尹洙以“三百八十余字而成，語簡事備，復典重有法。”使諸人皆服。這種作文方法，得到歐陽修的認可，因而“獨載酒往之，通夕講摩”終得切忌“格弱字冗”，當重“格高文簡”的創作方法。此后，歐陽修“持此說別作一記”并“完粹有法”，又得尹洙稱贊。《邵氏聞見錄》中亦載此事，并言：“永叔自此始為古文。”[4](p82)雖語過其實，但此后歐陽修為文便多以此為據，力求“格高文簡”。②案：歐陽修在此前有《游大字院記》《伐樹記》《戕竹記》等，皆為古文。

天圣、明道間，歐陽修在錢惟演幕下，與謝絳、尹洙共同進行古文創作。此間，他與洛中才俊交游切靡，宴飲唱和，不僅提高了自己文學創作的技藝，為后來的文學發展奠定了基礎，同時洛陽期間的交游之樂，也成為他終生的美好回憶，以至于多年后，仍念念不忘：“于時一府之士，皆魁杰賢豪，日相往來，飲酒歌呼，上下角逐，爭相先后以為笑樂。”“予時尚少，心壯志得，以為洛陽東西之沖，賢豪所聚者多，為適然耳。其后去洛，來京師，南走夷陵并江漢，其行萬三四千里，山砠水厓，窮居獨游，思從曩人，邈不可得。然雖洛人，至今皆以謂無如向時之盛，然后知世之賢豪不常聚，而交游之難得為可惜也。”（《張子野墓志銘》[3](p410—411)），而“洛陽”也逐漸演變為歐陽修筆下的一個特定意象，在后來的文學創作中，不斷出現。

二、景祐至慶歷間的交游促使歐陽修文學思想的成熟

景祐初至慶歷中，歐陽修經歷了在朝、外貶、還朝的曲折過程，雖然仕途崎嶇，但這卻是他一生中在政治上最為積極進取的時期。同時，由于文學思想逐漸成熟，創作技巧不斷提升，名篇佳句廣泛傳頌，他最終入主文壇，成為“盟主”。而這期間的交游活動，則成為兩者相連的紐帶。

按胡柯《歐陽修年譜》：“景祐元年（1034）閏六月，（歐陽修）授宣德郎、試大理評事兼監察御史、充鎮南軍節度掌書記、館閣校勘。”[3](p2598)館閣校勘之職雖然不高，但卻是官員選調升遷中的重要一環，范仲淹《答手詔條陳十事》中說道：“國家開文館，延天下英才，使之直秘庭，覽群書，以待顧問，以養器業，為大用之備。”[8](p528)歐陽修擔任此職的主要任務是仿效開元四部預修《崇文總目》，這便為他提供了一個博覽群書，提高自身文學涵養的機會。雖然這是一個較為清閑的職務，不參與朝政大事，但由于仕途的升遷，他來到京師后，得以與更多志同道合的友人相交游，談論國家大事，發表政治見解，以至于越職言事，被貶夷陵。

景祐三年（1036），范仲淹攜《百官圖》及“四論”上疏仁宗，并與宰相呂夷簡辯于朝堂，卻被貶饒州。歐陽修與范仲淹早在明道元年（1032）便已相識。明道二年（1033），范仲淹擔任諫官時，歐陽修在《上范司諫書》中曾借洛陽士大夫之口稱“知其材也”“知其賢也”。雖然這封書信的目的是責其未有諫言，并引用前朝典故，疑其是否“待時而言”。但不久后，歐陽修便得知范仲淹因直言上諫，再次被貶，遂又在《與范希文書》中盛贊其高潔品行：“登朝廷，與國論，每顧事是非，不顧自身安危”，并勸慰道：“自古言事而得罪，解當復用”，同時還代天下士君子表達出希望他能“省思慮，節動作”而“自重”的美好祝愿。[3](p983)以此觀之，由于先前的交游，歐陽修對范仲淹已有一定的了解，所以，他才在《與高司諫書》中仗義執言：“希文平生剛正，好學古今，其立朝有本末，天下所共知。”并指責高若訥：“足下既不能為辨其非辜，又畏有識者之責己，遂隨而詆之，以為當黜。”[3](p989)

在這次事件中，歐陽修所作的《與高司諫書》可以說是他首次將自己的政治思想賦予文學創作的實踐，用“古文”參與政治活動。他在《代人上王樞密求先集序書》中曾主張“事信言文”，強調文章須“文質并重”，“乃能表見于后世”，又說“言之所載者大且文，則其傳也章；言之所載者不文而又小，則其傳也不章”，表明具體的方法當是“記大略小”，這也成為他后來撰寫墓志銘的準則。此外，歐陽修在《與黃校書論文章書》中對邱舍人“中于時病而不為空言”的文章極為贊賞，同時提出“文章系乎治亂之說”，表明文章要與政治實事相關。正因他的這種文學思想，所以，在范仲淹被貶，余靖、尹洙相繼被罷，政治環境惡劣的情況下，才憤而寫下《與高司諫書》，痛責高若訥，表達自己的政治觀點。整篇文章先揚后抑，層層深入，有理有據，針對高若訥在其職不司其事，諂媚上官之事進行了嚴厲抨擊，使其小人形象為人所知，確實是“文質并重”，故而至今傳頌，成為其名篇之一。

歐陽修雖然被謫，但卻在離京至夷陵時，引得眾多友人相送，且途中每到一處，幾乎均有官友設宴款待，絲毫不見貶義。蔡襄所作《四賢一不肖》詩，更使歐陽修聲名鵲起，以致后輩學子聞之，紛紛寄書求教：“士君子相識者多，故往往能道仆名字，而又以游從相愛之私，或過稱其文字，故使足下聞仆虛名，而欲見其所為者。”（《與荊南樂秀才書》）[3](p660)

景祐三年（1036）十月二十六日，歐陽修抵達夷陵，一年后移官乾德，直至康定元年（1040年）重新回朝，數年間幾易其職，用他自己的話來說，“爾來三年，陸走三千，水行萬里。”（《答李淑內翰書》）[3](p1004)“南走夷陵并江漢，其行萬三四千里，山砠水厓，窮居獨游。”（《張子野墓志銘》）[3](p410)可以說相當艱辛。然而，歐陽修卻仍心系政務，在與朋友相交的過程中，也時常提及國事。如，景祐四年（1037）夏，謝伯初寄來詩文三篇及一方古硯，歐陽修在回寄的《古瓦硯》詩中，借物喻義，表達出國家用人“當重實用”的觀點：“金非不為寶，玉豈不為堅。用之以發墨，不及瓦礫頑。乃知物雖賤，當用價難攀。豈惟瓦礫爾，用人從古難。”[3](p741)這種以議論為詩，抒發政見的為文之法，在此前是少有見到的。

歐陽修所貶謫的夷陵，經濟落后，文化亦不發達，底層人民生活的艱辛使他感觸頗深，因而更加清晰地認識到：“大抵文學止于潤身，政事可以及物。”[10](p393)這種思想也時常見于他與朋友的通信之中。如《答吳充秀才書》中對“棄百事不關于心”“職于文而已”的為文態度表示明確反對。《與尹師魯第一書》中談道：“到縣后勤官，以懲洛中散漫。”[3](p998)《與尹師魯第二書》中又言：“夷陵雖小縣，然爭訟甚多，而田契不明。僻遠之地，縣吏樸鯁，官書無簿籍，吏曹不識文字，凡百制度，非如官府——自新齊整，無不躬親。”[3](p999—1000)同時，在文學創作中，也更多地流露出對下層百姓的同情與關心。如歐陽修為農民禱雨而作的《祭桓侯文》便飽含深情：“農之為事亦勞矣，盡筋力，勤歲時，數年之耕，不過一歲之稔。稔，則租賦科斂之不暇，有余而食，其得幾何？不幸則水旱，相枕為餓殍。”[3](p682)

歐陽修經過此次貶謫，閱歷得以增加，文學思想趨于成熟，清人莊有恭曾有詩評曰：“廬陵事業起夷陵，眼界原從閱歷增。”[11](p31)此次貶謫也并沒有消磨他積極進取的政治態度，當康定元年（1040）受召還朝后，依然廣泛交游同道之朋，積極發表政見，其中最為值得關注的便是他所參與的“慶歷新政”。

慶歷三年（1043）八月，范仲淹除參知政事，富弼授樞密副使。次月，范仲淹即上《答手詔條陳十事》，提出實施新政的“十大”主張，拉開“慶歷新政”的序幕。歐陽修在這場變革中，與富弼、蘇舜欽、王益柔等一起積極參與朝政、諫言獻策，卻被王拱辰、張方平等誣為黨人，肆意詆毀。歐陽修憤而寫下《朋黨論》，提出“君子有真朋”而“小人為偽朋”的論斷，并強調“惟幸人君辨其君子、小人而已”，希望天子“用君子之真朋，則天下治矣”。但卻仍未挽回頹勢，慶歷五年（1045）正月，杜衍、范仲淹、富弼先后遭罷；八月，歐陽修也被貶知滁州，最終新政失敗。

《朋黨論》是歐陽修通過文學創作，表達政治理念的又一次實踐。歐陽修在文中展現了高超的論辯能力和精妙的寫作技藝，因而成為他的代表作之一，為后世稱道。歐陽修在《朋黨論》中提出的觀點，實則源于宋初王禹偁《朋黨論》中的“君子有黨論”：“夫朋黨之來遠矣，自堯舜時有之。八元、八凱，君子之黨也；四兇族，小人之黨也。”[9](第4冊，p440)歐陽修在此基礎上，進一步辨析君子之朋與小人之朋的本質區別：“小人之所好者，祿利也；所貪者，財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。……君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，始終如一，此君子之朋也。”[3](p297)這與范仲淹對“朋黨”的理解是一致的：“上謂輔臣日:‘自昔小人多為朋黨，亦有君子之黨乎？’范仲淹對日:‘臣在邊時，見好戰者自為黨，而怯戰者亦自為黨。其在朝廷，邪正之黨亦然，唯圣心所察耳。茍朋而為善，于國家何害也？’”[12](第11冊，p3580)歐陽修在文中強調的“守道義、行忠信、惜名節”等君子品質，其實也正是他自身交游經驗的總結。

景祐初至慶歷中，由于歐陽修在政治上的積極進取，其交游活動也以“政事”為主要內容，如他在《外制集序》中說道：“予方與修《祖宗故事》，又修起居注，又修《編敕》，日與同舍論議治文書。”[3](p596)而為實現政治理想，施展胸中抱負，他“壯年猶勇為，刺口論時政”，卻數為人所誣，觸怒君上，幾經貶謫，這期間的交游經歷使得他不斷成長。這種成長反映到文學創作上，便是其文學思想的逐漸成熟，同時提出“事信言文”“文質并重”“文章系乎治亂之說”等文學主張。

三、主盟京師時期的交游擴大了歐陽修的文學影響

至和元年（1054）五月，歐陽修喪服期滿，回到了闊別近十年的京師。是年六月，他得仁宗召見，以吏部流內銓之職留任京師，直到治平四年（1067），出知毫州，在京約十三年。期間，他北使契丹，斡旋國事；權知貢舉，開一代之文風；兼知開封，穩定京師秩序；《新唐書》成，更是留名青史；榮登“二府”，參與朝政大事，成為一代名臣，備受景仰。長期的在京任職，亦使歐陽修與朋友間的交游更加密切，尤其是宴飲聚會的次數大大增多，據筆者統計，有明確記載的便有26次，詳見下表。此間詩詞唱和，評古論文，歐陽修均以“盟主”的身份起主導作用，這在一定程度上進一步擴大了他在當時文壇上的影響。

根據表1可見，從至和元年（1054）到治平四年（1067）歐陽修所參加的26次宴飲幾乎均有詩文唱和，且多為歐陽修首倡。如至和二年（1055），歐陽修得滁人贈送白兔，遂借邀請友人家中聚宴的機會，自賦《白兔》詩一首，并令賓客各和一詩。今檢諸公文集，和詩皆存：梅堯臣《宛陵先生集》卷五〇載《永叔白兔》，劉敞《公是集》卷一七載《題永叔白兔同貢父作》，劉攽《彭城集》卷八載《古詩詠歐陽永叔家白兔》，韓維《南陽集》卷四載《賦永叔家白兔》，王安石《臨川先生文集》卷一〇載《信都公家白免》，蘇洵《嘉祐集》卷一五載《歐陽永叔白兔》。對此，劉德清先生評道：“眾人逞才使氣，競技炫才，表現對詩歌技巧的刻意追求，促使詩歌題材的平民化、生活化，并表現人文精神志趣，張揚文化人格，最終促成宋調風貌形成。”[1](p1292)而這自然不能忽視歐陽修的引領之功。此后，嘉祐四年（1059），歐陽修發現遺失梅堯臣所作和詩，遂致信希望他能再作一首，并提出更高的要求：“前承惠《白兔詩》，偶尋不見，欲別求一本。兼為諸君所作，皆以嫦娥月宮為說，頗愿吾兄以他意別作一篇，庶幾高出群類，然非老筆不可。”[3]

(p2463)梅堯臣接信欣然再和一首《重賦白兔》，果然另立新說。

表1 至和元年（1054）至至治平四年（1067）歐陽修聚宴統計表①嘉祐二年（1057）貢舉鎖院期間的宴飲聚會暫不統計入內。

此外，從與歐陽修聚宴的友人來看，總共31人，其中超過一半年齡小于歐陽修，尤其是除老友梅堯臣外，相聚最為頻繁的劉敞（10次）、韓維（6次）、王安石（6次）、韓絳（5次）、吳奎（5次）等5人，皆為晚輩后生。他們在聚會宴飲時，以歐陽修為尊，在他的引領下詩文唱和，得到提攜稱譽，舉薦獎掖，聲名漸起，成長為新的文學力量，如：嘉祐元年（1056），蘇洵偕二子至京師應試，投書歐陽修。歐陽修以其意高尹師魯、石守道，而欣然上《舉布衣蘇洵狀》，薦之于朝；又以“后來文章在此”贊之，極力推譽蘇洵父子，“天下于是高此二人”。[14](p2631)又如，嘉祐二年（1057），王安石于常州任上三致書信，感念獎引知遇之恩：“過蒙獎引，追賜詩書，言高旨遠，足以為學者師法。（《上歐陽永叔書》（其二）[9](第4冊，p128)）“幸以職事，二年京師，以求議論之補，蒙恩不棄，知遇特深。……伏蒙恩憐，再賜手書，推薦獎存撫，甚非后進所當得于先生大人之門。”（《上歐陽永叔書》（其四）[12](第4冊，p129)）。

同時，這些晚輩后生也鞏固了歐陽修“文壇盟主”的地位，并進一步擴大了他的文學影響力。如至和元年（1054）十二月，韓絳、劉敞聚于歐陽修家。此時，歐陽修已是當時文壇上的“第一人”，又榮升翰林學士，二位友人遂于席間所作詩中，分別以“翰林文章宗”“翰林文章伯”美譽之。而后嘉祐元年（1056）、嘉祐二年（1057），梅堯臣再次以“翰林文章宗”（《永叔請賦車螯》）“金鼇文章宗”（《永叔內翰遺李太博家新生鴨腳》）稱之，由此確立其“文宗”的形象。這亦被歐陽修交游的其他友人、門生所推崇，如：曾鞏《寄致仕歐陽少師》：“四海文章伯，三朝社稷臣。”[15](p99)蘇轍《祭歐陽少師文》：“公為宗伯，思復正始。”[16](p431)楊杰《賀歐陽樞密》：“文章道德素推天下之宗。”[17](卷十一)同時也得到了后世的認可，如：南宋葛立方《韻語陽秋》中有“歐公一世文宗”[18](p8)；陳振孫《直齋書錄解題》中有：“（歐陽修）雖皆在諸公后而獨出其上，遂為一代文宗。”[19](p468)元代姚燧《送暢純甫序》中有“歐陽子為宋一代文宗，一時所交海內豪雋之士計不千百而止。”[20](p51)明人劉宗周《人譜類記》中有：“歐陽永叔為一代文宗，于后進有片言只字可采者，必加稱揚。”[21](增訂五)

歐陽修如此受交游的友人、門生推崇，還在于他們大都在文學創作上受過歐陽修實際的指點。如，嘉祐元年（1056），歐陽修在《與澠池徐宰書五》中告誡徐無黨作文須“峻潔”“自然”：“然著撰茍多，他日更自精擇，少去其繁，則峻潔矣。然不必勉強，勉強簡節之，則不流暢，須待自然之至，其如常宜在心也。《代天論》既各有篇目，不必謂之代天可也。”[3](p2474)而后，嘉祐二年（1057）徐無黨屢寄詩文，請教為文之道，歐陽修又在回信中，向其闡釋了自己的理解：“然作文之體，初欲奔馳，久當收節，使簡重嚴正，或時肆放以自舒，勿為一體，則盡善矣。”（《與澠池徐宰六通》六[3](p2475)）又如，嘉祐六年（1061），歐陽修在寄給焦千之的書信中談到墓表的創作問題：“以文字傳遠，須少儲思。蓋尋常意思未及，為人強作，多不佳也。”（《與焦殿丞書一二》）[3](p2479)同時，又對自己的錯誤即時更正，體現了實事求是的原則：“前者胡公墓表，誤書陵州人，當問其家為改正。”（《與焦殿丞書一四》[3](p2480)）而此前，歐陽修還曾教導他：“讀書趨簡要，言說去雜冗。”（《送焦千之秀才》）[3](p72)

歐陽修主盟京師期間，尤其是嘉祐年間，通過大量的宴飲集會、詩文唱和，形成了一個較為松散的文人集團，而這個“以他為盟主的嘉祐文人集團，其規模、影響和歷史作用，比之洛陽文人集團都大大超過了。”[22]其中，值得一提的功績，自然要數嘉祐二年（1057）歐陽修主持貢舉，與所交游的王珪、梅摯、韓絳、范鎮、梅堯臣等友人，共同改變文風之事。而這“終于奠定了宋代散文平易自然，流暢婉轉的群體風格，取得了古文運動的全面勝利。”[22]同時，歐陽修獎引后學，直接使得“嘉祐時的汴京，全國的文學精英幾乎都聚集在歐陽修的門下。”[22]所以才有了“歐陽文忠喜士，為天下第一”的說法。他的門生亦繼承了其文學思想，故在歐陽修亡后，天子“詔修取士法”，以罷佛老新學時，“考論師友淵源所自，復知誦習歐陽子之書。”[23](p906)

綜上，歐陽修自天圣八年（1030）進士及第，至熙寧四年（1071）歸隱潁州，宦海浮沉四十余年。期間他行跡甚廣，交游頗多，僅據《歐陽文忠公集》、《歐陽修資料匯編》、《歐陽修全集》及相關史料粗略統計，可考者便有200余人。其中，交游最多的當然是如梅堯臣、范仲淹、尹洙、曾鞏、“三蘇”等一眾頗負文名的才俊顯達。歐陽修時常與他們聚會宴飲、詩文唱和、寄贈書箋，相互切靡，磨煉技巧，交流文學思想。可以說，歐陽修的交游對其文學產生了深刻的影響，無論是天圣、明道間奠定的文學基礎；還是景祐初至慶歷中文學思想的成熟；抑或是主盟京師后文學影響的擴大，均與其交游有著重要的關系。

[1][日]東英壽.歐陽修研究目錄論著目錄稿（1945—1986）[D].中國文學論集,1986，（16）.

[2][日]東英壽.歐陽修研究目錄論著目錄稿（1987—1996）[D].中國文學論集,1997，（6）.

[3]（宋）歐陽修.歐陽修全集[M].北京:中華書局, 2001.

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[19]（宋）陳振孫.直齋書錄解題[M].北京:中華書局,1985.

[20]（元）姚燧.牧庵集[M].叢書集成初編.北京:中華書局,1985.

[21]（明）劉宗周.人譜類[M].影印文淵閣《四庫全書》.上海:上海古籍出版社,2003.

[22]王水照.歐陽修散文創作的發展道路[J].社會科學戰線.1991（1）

[23]（宋）郎曄.經進東坡文集事略[M].北京:文學古籍刊行社,1957.

責任編輯 鄧年

I207.62

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1003-8477（2017）02-0123-08

羅超華（1990—），男，南京大學文學院博士研究生。

重慶市社會科學規劃項目“兩宋之交政治紛爭下朝臣的創作研究”（2013YBWX091）。