《易》之“象”意涵及其與“言”、“意”關(guān)系

章珊珊

項(xiàng)目基金；安徽師范大學(xué)2016年研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《詩》之"興"與《易》之"象"辨析。項(xiàng)目編號(hào)：2016yks014

摘 要：“象”為中國美學(xué)中的重要范疇，也是構(gòu)成《易》的本質(zhì)和靈魂。“象”在《易》中具有多層面的復(fù)雜而微妙的內(nèi)涵，易道無論多廣大深邃，都有一個(gè)得以生成的始源，這個(gè)始源就是象，或者說，易之道，始于象、源于象，沒有象，就沒有易。本文試圖通過對《易》之“象”提出的背景和多重內(nèi)涵的揭示，在明晰“象”的多層面內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，著重對其所體現(xiàn)的理論建構(gòu)分析一二。

關(guān)鍵詞：《易》之“象”；理論內(nèi)涵；言意關(guān)系；

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02--01

“易之象”中的《易》是指冠居“群經(jīng)”之首的《周易》，它是我國古代現(xiàn)存最早的一部哲學(xué)專著，作為五經(jīng)之首，它又被包括中國古代文論家在內(nèi)的知識(shí)分子研讀探求，并且深深地影響了后代學(xué)者思維方式的形成。《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，其產(chǎn)生于不同的年代、分屬不同性質(zhì)：《易經(jīng)》大抵成書于在殷周之際，古人依以卜筮吉兇；《易傳》七種十篇[1]大概陸續(xù)創(chuàng)作于春秋戰(zhàn)國，是對《周易》“經(jīng)”文（《易經(jīng)》）大義的闡釋、發(fā)揮，也蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)意義。

一、“觀物取象”與“立象盡意”

《周易》是以象來表達(dá)意思的。當(dāng)然，我們也注意到盡管《易》中有種類多樣的“象”，但畢竟《易》中能列出的是有限的“象”，不可能窮盡天下萬物之象，之所以《系辭》稱“以類萬物之情”，是因?yàn)樗€具有“類”的特性。卦象用意深遠(yuǎn)，卻不直言；“其事肆而隱”，即所載之事，其辭雖放肆顯露，而所義卻深而隱。易象在“觀物取象”方式上的簡要論述：“象”引申出的“像”意正是古人在觀察天地萬物規(guī)律的基礎(chǔ)上適宜地、分類地理析出來的，而這些“象”蘊(yùn)含的哲理。

《系辭傳》提出了關(guān)于“象”的“立象以盡意”的重要命題，這種思維的表達(dá)方式的選擇并不是偶然的或者無意識(shí)的，《周易》以語言的形式創(chuàng)造的“象”更是一種自覺的建構(gòu)。“子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”借孔子之言提出了當(dāng)言不盡意時(shí)，須利用“象”來傳達(dá)。“言”即概念化的、有邏輯思維的語言，“意”指圣人內(nèi)在隱含的幽深之意，當(dāng)“言不盡意”即用抽象的概念不能充分表達(dá)出內(nèi)心的所思、所想之時(shí)，我們就需要借助于“象”。這反映了“象”對于“言與意”之間傳達(dá)的重要性，是二者通達(dá)的橋梁。

二、言、象、意之關(guān)系

“言”即卦爻辭，生于象，是作為象的解釋而產(chǎn)生的，與象是互為表里的對應(yīng)關(guān)系；“象”即是卦象，其表現(xiàn)形式是具體的、可觀的（六十四卦），是模仿自然物象及其規(guī)律而創(chuàng)造出來的，其所蘊(yùn)含的內(nèi)容和意義是無法洞悉的。談及言、象、意之關(guān)系，王弼在《明象》開篇便提出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。”[2]這里所謂的“象”即是卦象，可表示一定的意義。所謂“言”即卦爻辭，用以闡明卦象，三者的關(guān)系：“言”以明“象”，“象”以出“意”，而“言”起初生于“象”，“意”是最終的目的和歸宿，是由“象”表達(dá)出來的。然而，《易》之“言”與王弼所闡述的“言”是存在區(qū)別的，它并非一般意義上的依靠概念和邏輯來表達(dá)的“言”，而是以語言的形式創(chuàng)造出的新的形象，與卦象彼此融合、互為表里，一同揭示所隱含的“意”：

正如乾卦卦象，六陽爻（—）疊立，系辭者明白此為重天，天性剛健，而其卻不直說卦象是剛健之意，只是給出“龍”與“君子”兩個(gè)形象，這種形象的表達(dá)其卦象所蘊(yùn)含的涵義。

《周易》關(guān)于言、象、意三者的關(guān)系中，需要注意的是“言”，它不是以單獨(dú)的一個(gè)范疇形式而存在，也不是屬于“意”的范疇，而是與卦象一同來暗示易理易義，這種特殊的思維表示方式，也正是《周易》“立象盡意”的思維模式。

小結(jié)：

《易》之“象”是中國哲學(xué)的重要范疇，其豐富的文化內(nèi)涵更是歷代學(xué)者熱衷探討的，具有較高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。本文首先通過對《易》之“象”產(chǎn)生的背景進(jìn)行探索和梳理，立足于背景之下，對符號(hào)系統(tǒng)的“象”及《周易》中所涉及的“象”的概念進(jìn)行逐層闡述，有利于熱衷于其的研究者加深和明晰其豐富的內(nèi)涵。

注釋：

[1]《易傳》七種十篇，又稱《十翼》，即：《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種，十篇。

[2]（魏）王弼著，樓宇烈校釋，王弼集校釋，北京：中華書局，1980.8（2012，2重印）第609頁。

參考文獻(xiàn)：

專著類：

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期刊類：

[1]王曉敏.《易》之“象”與《詩》之“比興”[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007. [2]刁生虎.《易》之“象”與《詩》之“興”[J].蘭州學(xué)刊，2006（12）.