“圣經(jīng)”意識(shí)下的《哈姆雷特》再解讀

王霞

摘 要：莎士比亞一生都深受基督教和《圣經(jīng)》的影響，其筆下的《哈姆雷特》自然不例外。本文從《哈姆雷特》的人物形象、意象原型、故事來(lái)源以及其他元素四個(gè)角度出發(fā)，闡釋《圣經(jīng)》對(duì)《哈姆雷特》創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；哈姆雷特；意象原型；故事來(lái)源；其他元素

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02--01

被尊稱(chēng)為“莎翁”的莎士比亞是英國(guó)文學(xué)史上杰出的戲劇家，他在充滿(mǎn)濃厚基督教氣息的環(huán)境中長(zhǎng)大，深受基督教的影響，這樣的影響也體現(xiàn)在其作品創(chuàng)作之中?！豆防滋亍纷鳛樯勘葋喒P下最為經(jīng)典的悲劇，其間便蘊(yùn)含著豐富的圣經(jīng)內(nèi)涵。

一、哈姆雷特形象

作為整部悲劇的主人公之一，哈姆雷特的形象塑造也無(wú)不接受著圣經(jīng)的熏陶。戲劇中的哈姆雷特作為一個(gè)獨(dú)特的人物存在，具有多樣的形象特征。

1、替罪羊式的英雄形象

作為丹麥王子，哈姆雷特出國(guó)留學(xué)且學(xué)成歸國(guó)，有著愛(ài)他的父母，忠于他的仆人，愛(ài)戴他的臣民，生活可謂是極其幸福。但意外的變故突然發(fā)生，父親突然死亡，叔父克勞狄斯繼位，母親匆忙再嫁叔父，朋友背叛等。這一切使哈姆雷特陷入了痛苦的深淵中無(wú)法自拔。最終由城堡內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)的鬼魂為線(xiàn)索，查明了事情的真相。作為王室的一員，為了挽救王室乃至整個(gè)國(guó)家的安危，即使他非常清楚，如果行動(dòng)極有可能會(huì)付出生命的代價(jià)，但最終他還是選擇了殺死篡位的叔父克勞狄斯。這一舉動(dòng)，一方面為他冤死的父親報(bào)了仇，另一方面也挽救了整個(gè)國(guó)家的興亡，使其免于遭受滅頂之災(zāi)。在這一整個(gè)事件發(fā)展的過(guò)程中，哈姆雷特是一個(gè)典型的英雄人物——替罪羊式的英雄形象。

2、善惡統(tǒng)一體

善與惡的沖突是圣經(jīng)中最主要的沖突。“在某種意義上，圣經(jīng)文學(xué)中的每一事件幾乎都是這種善與惡的原型情節(jié)沖突的重演?！盵1]表面來(lái)看，哈姆雷特與弒君篡位的克勞狄斯是最為明顯的一善一惡，一個(gè)是善的典型代表，一個(gè)則是惡的典型代表。但在人物的內(nèi)心方面，圣經(jīng)中上帝的善與魔鬼的惡卻在人物的心理抉擇中體現(xiàn)出來(lái)。哈姆雷特在復(fù)仇的過(guò)程中，一直處于猶豫不決的狀態(tài)，其內(nèi)心無(wú)比矛盾。一方面想為被謀害的父親報(bào)仇；另一方面，內(nèi)心又因?yàn)榛浇逃^點(diǎn)視殺人有罪和有仇必報(bào)有罪而遲遲不動(dòng)手。殺人謂之惡，不殺謂為善。一善一惡，貫穿于哈姆雷特這一人物內(nèi)心世界始終，使其成為典型的善惡統(tǒng)一體。

二、意象原型

《哈姆雷特》中嵌套了圣經(jīng)中無(wú)數(shù)的意象原型。蛇，因?yàn)槠洫?dú)特的形體，給人以深刻的印象。在《圣經(jīng)》中，蛇被冠以欺騙、背叛、誘惑之意。在《哈姆雷特》中，死去的國(guó)王鬼魂多次將謀殺自己、欺騙臣民的克勞狄斯稱(chēng)為“毒蛇”。哈姆雷特也是如此，不僅將叔父克勞狄斯比作是“毒蛇”，更是將那個(gè)背叛自己、為克勞狄斯跟蹤自己的朋友比作是“邪惡的毒蛇”。也正是這些“毒蛇”的出現(xiàn)，才使得生活充滿(mǎn)了欺騙、背叛和誘惑。

日月星辰?！靶浅酵现鹞?，露水帶血，太陽(yáng)變色，支配潮汐的月亮被吞蝕得像一個(gè)沒(méi)有起色的病人；這一類(lèi)預(yù)報(bào)重大變故的征兆，在我們國(guó)內(nèi)的天上地下也已經(jīng)屢次出現(xiàn)了?！盵2]這是戲劇中霍拉旭在向勃那多講述偉人裘力斯·凱撒逝世預(yù)兆的情形?！堵芳痈Ｒ簟罚骸叭赵滦浅揭@出異兆，地上的邦國(guó)也有困苦，因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢(shì)都要震動(dòng)……”[3] 這些對(duì)日月星辰意象的借鑒也足以看出圣經(jīng)所產(chǎn)生的影響。

三、故事來(lái)源

嫉妒?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，該隱殺死亞伯這一故事是其來(lái)源。《哈姆雷特》兩次引用了該隱殺害兄弟的故事，一次是克勞狄斯祈禱時(shí)所說(shuō)，另一次則出現(xiàn)在哈姆雷特與友人霍拉旭談?wù)摼蚰谷送诔鲼俭t的情形。該隱殺害兄弟的故事主要講述的是：該隱和亞伯是亞當(dāng)和夏娃的兒子，該隱種地，亞伯放牧。由于耶和華偏愛(ài)亞伯所獻(xiàn)的祭品，出于嫉妒，該隱不顧上帝的警告，殺死了自己的兄弟亞伯。這一故事無(wú)疑為《哈姆雷特》提供了故事來(lái)源。

復(fù)仇?！妒ソ?jīng)》中有許多故事都與復(fù)仇有關(guān)。《創(chuàng)世紀(jì)》中，雅各的女兒底拿被示劍奸污之后，雅各的兒子們用奸詐的話(huà)語(yǔ)欺騙示劍父子，西緬和利未殺死了示劍父子，雅各的其他兒子則搶奪了希未人所有的財(cái)物，對(duì)其實(shí)施報(bào)復(fù)。上帝在造了亞當(dāng)之后，要他來(lái)管理世界，并要求他不能食用智慧之果。然而最終，他違背了約定，侵犯了上帝的權(quán)威，于是上帝便對(duì)其加以報(bào)復(fù)，將亞當(dāng)和夏娃逐出了伊甸園。這些復(fù)仇的故事深深地影響著《哈姆雷特》的整個(gè)創(chuàng)作，復(fù)仇就是《哈姆雷特》的生命所在。

四、其他元素

愛(ài)。圣經(jīng)新約《馬太福音》中，“耶穌關(guān)于離婚的教導(dǎo)”提到：“人要離開(kāi)父母，與妻子連合，二人成為一體?！盵4]《哈姆雷特》中，丹麥王后喬特魯?shù)略谧约旱恼煞蛩篮蟛痪镁透募蘅藙诘宜梗@為哈姆雷特所反感、厭惡。甚至于老國(guó)王的鬼魂都說(shuō)道：“我的愛(ài)情是那樣純潔真誠(chéng)，始終信守著我在結(jié)婚的時(shí)候?qū)λ鞯拿耸模凰齾s會(huì)對(duì)一個(gè)天賦和才德遠(yuǎn)不如我的惡人降心相從！”[5]所以，《哈姆雷特》自然也是充盈著愛(ài)的主題。

祈禱。在基督徒看來(lái)，一個(gè)人死后是升入天堂還是墜入地獄取決于他們臨死前的祈禱。在這種祈禱之中，他們要向上帝坦白自己的罪過(guò)，以求得上帝的原諒，最后使自己得以升入天堂。否則，將墜入地獄。莎士比亞也是將祈禱這一元素融入了《哈姆雷特》之中，他主要體現(xiàn)在兩個(gè)人物形象之上，一是老國(guó)王哈姆雷特（鬼魂），一是克勞狄斯。

五、結(jié)語(yǔ)

總的說(shuō)來(lái)，《圣經(jīng)》對(duì)《哈姆雷特》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，無(wú)論是文中所提及到的集中表現(xiàn)于對(duì)人物形象的塑造、意象原型、故事來(lái)源等方面，還是其他圣經(jīng)元素的滲透，都可以看出《哈姆雷特》所蘊(yùn)含著的豐富的圣經(jīng)內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]勒蘭德.萊肯.圣經(jīng)與文學(xué)[M].北京：時(shí)代文藝出版社，2006.

[2]莎士比亞悲劇[M].長(zhǎng)春：吉林?jǐn)z影出版社，2004，第7頁(yè).

[3]《圣經(jīng)》[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2009，第97頁(yè).

[4]《圣經(jīng)》[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2009，第23頁(yè).

[5]《圣經(jīng)》[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2009，第219頁(yè).