近代中國人日本觀綜述

基金項目：本論文為四川省教育廳資助項目“近現代留日知識分子的日本觀研究”階段性研究成果，項目編號14SB0215。

摘 要：在中國近代史上，中國與日本有著尖銳的民族矛盾，然而中日之間的民間交流也日益密切。清末民初，數萬留學生東渡日本，借助日本作為橋梁，學習西方的先進政治文化，同時，日本的政體、文藝等也開始影響中國的文化思想，涌現出了一系列政治家、文學家、軍事家等。這些知日派代表人物關于日本的論點如今看來仍不乏真知灼見，成為特定歷史時代背景下的時代縮影。以史為鑒，近現代留日知識分子的日本觀論點，對當今如何認識日本、把握中日關系仍具有現實意義。

關鍵詞：近現代中國人；日本觀；綜述

作者簡介：王米娜（1981-），女，漢族，河北人，四川旅游學院副教授，研究方向：中日文化交流。

[中圖分類號]：G125 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02--03

清朝甲午中日戰爭中國戰敗后，眾多有識之士認識到需要開眼看世界。由于日本在明治維新后走上了富強之路，國內掀起了留學日本的熱潮。他們對于日本的認識成為了近代中日關系的縮影，代表人物有黃遵憲、梁啟超、魯迅、周作人、郁達夫等。

一、清末時期代表人物：黃遵憲、梁啟超——學習日本政體制度

1877年黃遵憲作為駐日公使隨員來到日本，于1882年回國，在日期間完成了50余萬字的著作《日本國志》，對日本的歷史、天文、地理、物產、工藝、經濟、軍事等作了詳盡研究。此書的突出貢獻在于書中對日本憲政制度的研究，并直接影響了后來的康有為、梁啟超等改良派。書中將日本的明治維新成果進行了歸納總結，認為突出體現在法治、君主立憲制、分權體制、重視保護民權等方面，對日本的近代化政策進行了積極評價。然而遺憾的是，這部極為珍貴的史料完成于1887年，面世時卻已經是1895年。這段歷史期間發生了甲午中日戰爭，成為了中國近代史上的巨大創傷。黃遵憲的《日本國志》啟發了中國改良派的維新變法，改良派試圖通過皇帝領導，完成自上而下的政體變革，雖然最終變法失敗，但是對于清朝政府的統治產生了巨大震動。除此以外，黃遵憲著有《日本雜事詩》、《朝鮮策略》等，堪稱當時最為了解日本的代表人物。黃遵憲的日本觀基于對日本的實情調查，是當時中國人了解日本的珍貴資料。

改良派代表人物梁啟超在戊戌變法失敗后逃亡日本，在日本度過了人生中的黃金時期。梁啟超認為，日本出版了大量關于政治、經濟、哲學、社會學等領域的書籍，開啟了民智，而國內關于政治經濟方面的書籍寥寥無幾。因此，梁啟超在日本通過辦《清議報》、《新民叢報》，宣傳西方政治文化，呼吁全面改革政體，發表了《論國家思想》、《論進步》、《論中國與歐洲國體異同》、《國家思想變遷異同論》等系列文章。除此以外，梁啟超在日期間深刻認識到振奮民風、開啟民智是改革政體的基礎。他在報紙上發表了《少年中國說》、《過渡時代論》等文章，發揮了思想啟蒙者的作用。在流亡日本期間，梁啟超內心充滿了對日本的嘆服，并急切希望將日本的改革經驗應用于清政府，反映了“以日為師”的觀念。1912年，梁啟超回到中國，不久后發生了第一次世界大戰。日本的侵略野心暴露無疑。梁啟超發揮了筆桿戰士的作用，接連發表了《中日最近交涉平議》、《中日時局與鄙人之言論》等，對日本的野心進行了批判。梁啟超的日本觀反映了中日關系的變遷，最初期望借助日本維新勢力改良清朝政體，逐步轉變為一戰后的反日、憎日情感。

二、在日中國留學生革命派代表人物：秋瑾、魯迅——提倡改造中國國民性

20世紀初，中國掀起了留學日本的熱潮，其中不乏革命家、文學家、軍事家等。女性革命家秋瑾在《警告我同胞》一文中描述了日本人舉國歡慶日俄戰爭獲勝的情景，也有中國的商人夾雜其中，呼喊萬歲。秋瑾對日本舉國上下民心統一的情景表示驚嘆，進而呼吁中國人民也應團結一心，抵御外族侵略。這與梁啟超在日本的所見一致，認為改革民族氣風是關鍵所在。同樣，魯迅在《藤野先生》也有類似描述，日本戰勝俄國后，給俄國人做偵探的中國人被槍斃，圍看的中國留學生中發出“萬歲”的呼聲。這些事實啟發了革命者關于改造國民精神的思想。魯迅在所著文章中并無系統闡述日本論的觀點，而是通過一些雜文啟發國人內醒，如《在仙臺》、《藤野先生》等文。當時的留學生由于是弱國子民，大多受到歧視，魯迅深切體味到了這種悲憤與屈辱，并陷入了反省之中。當然，在日本期間，也有溫情的存在。“在魯迅友情中的日本，親切的良好部分的日本，在某種意義上，是由藤野先生所支撐著的。在對工作和學問的勤勉這點上，魯迅屢次說日本人‘可為我們的模范”[1]。內山完造的《回憶魯迅》一書中提到，魯迅在比較中日兩國民眾時，尤其肯定了日本人的認真精神。因此，在日本的魯迅并未沉迷山水，而是時刻未忘記自己深受歧視，痛感中國人民需要自強，學習日本的勤勉，并選擇了棄醫從文，用激揚的文字來警醒國民。

三、在日中國留學生文學界代表人物：周作人、郭沫若、郁達夫等

1、周作人的日本觀：從熱愛日本文化到陷入個人矛盾深淵

周作人將東京視為第二故鄉，他的筆下洋溢著對日本文化氛圍的熱愛。周作人的日本觀具有明顯的文人特點，他將在日本的所見所聞寫成散文，贊美了日本的自然風光、飲食文化等。在《日本的米飯》、《果子與茶食》、《陸奧地方的粗點心》、《普查料理》、《東京二三事》、《中國有了解日本之必要》等散文中，可以窺見，周作人在日本的生活悠然自得，在茶香中體味著文化差異的快感，拋卻了政治、民族差異，享受著異國文化所帶來的樂趣。孫郁在《魯迅與周作人》一書中對兄弟二人的差異描述如下：“這種自娛，魯迅是很少表現過的。他與生俱來地帶有神經質的東西，對外界不和諧的雜音，十分敏感。倘若把周作人放到當年魯迅在仙臺讀書的環境里，即使遇上同樣的事情，他的反應，恐不會有兄長那么強烈吧？他本能地具有著鈍化通感的能力，精力與興奮點，均留在書趣之中。外面的風雨也只是搖頭仰望而已，不會像哥哥那樣赴湯蹈火。兄弟間的不同，在留學期間，便這樣分明，這就決定了他們后來各自不同的道路?！?[2]一個愛好自然、崇尚簡素的民族，為何會發動侵華戰爭，周作人對此深感矛盾。正因為周作人對日本文化有了深入地感知，喜愛日本的衣食住行，沉醉于日本街巷散發出的思古幽情，越發不能理解日本對中國的一舉一動。對此，周作人嘗試從日本人的國民性、武士道、宗教信仰角度進行解讀，并著有文章《萬世一系與武士道》《武士之情》《軍政之惡》《日本對華行動的背后》。

隨著中日時局的變化，使周作人懷疑自己對日本文化的解讀，或者擔心被扣上“親日”的帽子，或者出自知識分子面對現實無能為力的痛苦，于1930年12月在《日本之再認識》一文中，明確表明推翻自己之前的觀點，認為日本文化與中國文化中的共有成分并非日本文化的要點，了解日本文化求之于文學藝術也是不全面的，了解日本人感情要從宗教信仰入門。周作人喜愛日本文化，但身處特殊的歷史時代，個人命運無法脫離國家和民族的命運，他試圖從文化上解釋日本侵略中國的根本原因，最終卻導致走入文化的死胡同，陷入個人矛盾的深淵。對此，有學者認為：“人無法超越時代，但有人似乎生錯了時代。周作人就是這樣的人，他曾說自己有些像18世紀的人，之所以如此說，是因為他崇尚寧靜、理智的人生。但他和啟蒙主義者又不完全相似：在充分相信人性本來的美和善，相信理智在說明世界和教育群眾方面的無窮的力量，對人生和歷史持樂觀的態度方面，很不一致。周作人自己說‘沒有那樣樂觀。面對黑暗現實，周作人身上具有了人生無目的、無意義這種典型的現代意識。” [3]

2、郭沫若、郁達夫的日本觀：肯定日本的自然民俗文化，在戰爭時期積極投身抗戰

郭沫若于1914年留學日本，郁達夫于1913年留學日本，他們二人對于日本的認識有諸多相似之處。郭沫若和郁達夫都在日本度過了青年時代，視日本為第二個故鄉。對于日本的自然風物，二人都毫不掩飾喜愛之情。郭沫若的《女神》、《星空》兩本詩集都是在博多灣寫作而成，《櫻花書簡》中洋溢著對日本民俗、風景的喜愛之情。郁達夫對于日本風土人情的介紹更多一些，并收集在《郁達夫散文》一書中，書中介紹了日本的湖光山色、能樂、歌舞伎、庭園建筑等?！斑@島國的粗茶淡飯，變得件件都足懷戀；生活的刻苦，山水的秀麗，精神的飽滿，秩序的整然，回想起來，真覺得在那兒過的，是一段蓬萊島上的仙境里的生涯，中國的社會，簡直就是一種雜亂無章，盲目的土撥鼠式的社會?！?[4]雖然郭沫若和郁達夫都不吝溢美之詞贊美日本，但是同為弱國子民，異鄉游子仍然時刻受到歧視，“讀西洋書，受東洋氣”可以說是當時留日文人的真實寫照。1937年日本發動侵華戰爭后，郭沫若、郁達夫等都義無反顧地積極投身抗戰。郭沫若留下了一系列抗戰雜文，如《‘侵略日本的兩種姿態》、《抗戰與覺悟》、《忠告日本的政治家》、《日本的兒童》等，無情批判了日本的侵略行徑，評價日本“氣量狹小”“目光短淺”“將錯就錯”“死不悔改”等。對于日本的侵華戰爭，郭沫若在《理性與獸性之戰》、《文化與戰爭》、《日本民族發展概觀》、《日本的過去，現在，未來》等文中，深刻批判了日本的劣根性。郁達夫的戰斗檄文有《從法治轉向武治的日本》、《聲東擊西》、《日本的議會政治》、《自大狂與幼稚病》、《敵機來襲》、《我們在后方》等?！坝暨_夫是在南洋期間通過擔任多個雜志副刊的編輯，發表了大量的政論文和雜文，對世界局勢和中日力量對比以及變化作出精確地分析。他是一個偉大的愛國者，愛國是他的精神支柱” [5]。

3、陶晶孫的日本觀：從親日到抗日

陶晶孫是留日知識分子中的一位特殊人物，10歲便赴日留學，被后人認為是文化上的“混血兒”。他的《木犀》、《兩姑娘》、《哈達門的咖啡店》、《溫泉》等小說中的主人公都是中國留學生，描寫了留學生在日本的愛情等。其中的“親日”觀點流露筆端。在抗戰時期，陶晶孫積極投身抗戰，參與中國左聯文藝運動，編有反戰木偶劇《勘太和熊治》，編譯了反戰劇本《西線無戰事》，在當時引起轟動。在上海即將淪陷時充當地下聯絡員，保護共產黨員。陶晶孫對于中國，對于日本都有著深厚感情，然而在戰爭時期，仍毫不猶豫地站在抗日立場上，在這一點上是明顯區別于周作人的。對于中日關系的發展，認識也更加深刻?！八幌в盟淖詈髸r間，向日本傳達從中國看日本和從日本看現代中國的方法。但是他提醒自己不要討好日本人，迎合日本人的口味?！?[6]陶晶孫著有《為了中日友好》一文，批判了日本的侵略主義，飽含了對祖國的熱愛之情。他的日本觀混雜了中日文化，畢生一直渴望中日友好，在日本知識界也廣受尊敬。

四、小結

中國近代史上中日民族矛盾尖銳，在探索民族興亡的亂世時期，中國的知識分子代表深刻認識了日本社會制度的先進性、軍國主義時期的劣根性，并將日本作為鏡子，反思中國社會的種種不足之處。在特定的歷史時期，作為異國游客有著無法抹去的屈辱感，正是這種屈辱感驅使著有識之士去冷靜地看待中日差異，并成為推動歷史變革的中堅力量。

參考文獻：

[1]山東師范學院聊城分院中文系圖書館編.魯迅在日本[M].聊城：山東師范學院聊城分院，1978：158.

[2]孫郁 .魯迅與周作人[M].北京：現代出版社，2013.1：49.

[3] 王美春.從“先驅”到“附逆”——周作人思想、文化心態衍變研究[M].成都：四川大學出版社，2011.1：172.

[4]郁達夫.郁達夫散文（中）[M].北京：中國廣播電視出版社，1992：226.

[5]靳明全 主編.中國留日作家對照日本的抗戰文學[M].成都：四川出版集團、巴蜀書社，2013：150.

[6]浜田麻失.文化的“混血兒”──陶晶孫與日本[J].北京：中國現代文學研究叢刊，1996（3）：234.