柳公權小楷《九疑山賦》續(xù)考

孫吉升

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柳公權小楷《九疑山賦》續(xù)考

孫吉升

（寧遠縣民政局，湖南 永州 425600）

《九疑山賦》拓本重新面世以來，學界真贗辯論激烈，說贗者多以文章是南宋黃表卿撰寫為據(jù)。作者曾經(jīng)撰文《小楷〈九疑山賦〉是柳公權真跡》，刊于《湖南科技學院學報》2014年第7期，論證《九疑山賦》拓本是真品。該文是作者關于小楷《九疑山賦》拓本的續(xù)考。

柳公權；《九疑山賦》；續(xù)考

南懷瑾先生說：“我們研究古文典籍，不必從別處引經(jīng)據(jù)典，大做文章，只要以原書章節(jié)內容互相對照詮釋，便可尋出原本含意。”近兩年來，我按照這一途徑，對《九疑山賦》文本章節(jié)、詞句反復對照詮釋，千方百計求師解惑，獲得了更清晰、更深刻的理解，尋出了文本的基本含意，找出了許多新的、有力的論據(jù)，讓人信服柳公權小楷《九疑山賦》是真品無疑。

一　文本是本地人撰寫

探析《九疑山賦》文本撰寫人的籍貫，是探析《九疑山賦》拓本真贗的重要基礎。對此，并不難究，只要略略詮釋文本中的景名、繪景、表現(xiàn)手法便可知曉。

文本敘述了馬蹄、九峰、玉琯、西江等27個景名。這些景名個個實在，都在九疑山之內，有的名氣大，凡游過九疑山的人就會知道，有的名氣小，不生活在九疑山的人難以知道。如“西江”這個景名，只有沐塘村（唐朝下灌村名）的人才知道才會如此稱呼；文本描繪九峰，高低準確，左右相符，東西井然，如數(shù)家珍，外地文人騷客安能如此清楚。

“零陵舂陵，分于秦之后，漢之前”，這是作者敘述舂陵立侯國的時間。舂陵侯國是公元前124年漢武帝從零陵郡劃分設立的，隋朝又被并入營道縣。舂陵候國地名使用時間短，它雖是“光武發(fā)祥之地”，但地處偏遠，史書又被漏記，不是本地人，難以如此曉然明白。

“十洲三島”、“六月無夏”二句，是作者對紫霞洞中石灰質溶液凝結而成的“梯田”、“島嶼”和洞中夏天清爽宜人氣溫的真實寫照。沒有進入洞中親眼看到，親身感受到的人是寫不出來的。20世紀80年代以前，進入紫霞洞是很困難的。若要進洞，必須充分準備，找好向導，備足火把，趴著進風洞，牽手過陰河，來回一天走不到底、出不來，進洞觀光考察，還有熄火迷失方向、瘴氣中毒之危險。不是徐霞客那樣舍生取義的地理學家，一個外地文人騷客，千難萬險來到九疑，是不會去冒這個險的。

文本中“客難之曰”的客，指的是對舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷……”持不同觀點的外地人的尊稱，而相對于作者則是主人、本地人；文本中“以代門下?lián)敢露迨帧边@句省掉了“我”這個第一人稱，用現(xiàn)在的話說則是：“我借門下省之手寫作此賦。”這二句都準確表明了作者是主人、本地人，是九疑山人。

二 文本是唐朝人撰寫

前文已從國情、意境、道徒修煉方法進行了探析，本文再從避諱、政權機構、石刻三個方面進行詮釋。

避諱，這是中國兩千年的政治“隱語”。它起于周、成于秦，盛于唐、嚴于宋，清朝完密，民國廢除。拓本避了唐諱，沒避宋諱，無可爭議。

避諱，是官吏、文人騷客，黎民百姓都逃不開的概念。而最重要的是君主名字—御諱，說要改字，寫要缺筆。唐太宗名世民，唐朝民部則被改為戶部；宋英宗御諱“曙”字，于是官名部署和都部署就被改稱總管和都總管；宋朝宋仁宗名趙禎，蒸包子的蒸改為炊；宋欽宗名趙桓，宋朝就把春秋戰(zhàn)國五霸之一的齊桓公改為齊威公。

避諱，宋朝最嚴。宋朝御諱涉汲頗廣，法律上有詳細規(guī)定，人名、地名、官名因犯御諱必改。宋朝視傳說中的人皇趙玄朗為祖宗，就把當時名將楊延朗改為楊延昭；理學家周敦頤原名周惇實，因與宋英宗舊名（原名趙宗實）相同，犯了御諱，就被改為周惇頤；死后一百多年，又犯南宋光宗趙惇御諱，再被改成周敦頤。

避諱，另一個特點，是只注重本朝，不管前朝。清朝雍正皇帝名胤禛，就把宋朝開國皇帝趙匡胤改為趙匡允。

避諱，不僅僅是官吏、文人騷客、莘莘學子、黎明百姓的前途問題、幸福問題，同時也是自己和家人的生命安全問題。不說御諱，就連家諱也利害無比。唐朝詩人李賀，因其父親名叫晉肅，“進”與“晉”音同而犯家諱，就不能參加進士考試，縱然才華橫溢，終無用武之地，二十七歲就郁郁寡歡而死，韓愈因此憤作《諱辯》質問；宋寧宗慶元時，士人在科舉考試的各種文字中，若稍有不慎，觸犯御諱，就有各落孫山之苦。北宗律文規(guī)定：“諸府號、官稱有犯祖、父名而冒榮居之者，徒一年。”宋代楊萬里任監(jiān)司，出巡某州歌妓為他唱“賀新郎”詞，詞中有“萬里云帆何日到”，楊萬里馬上插話“萬里昨日到”，當?shù)靥馗械嚼仟N，就下令將這名歌妓送進監(jiān)獄。如果文本是南宋黃表卿這個縣令撰寫，難道不知不遵避諱之險，豈有不避宋朝御諱之膽，文人騷客膽敢傳閱，州縣之志豈敢刊載。

文本中“以代門下?lián)敢露迨帧钡拈T下指的是“門下省”。“門下省”和“中書省”、“尚書省”是王朝中央行政總匯。它們的職權是中書省取旨，門下省封駁，尚書省舉而行之。它起于魏晉，止于宋朝，元代，門下省、尚書省皆廢。在唐朝，“門下省”具有讀署奏抄、駁正違失的職權，到了宋代，“門下省”形式上還存在，但職權已移至其它機構，長官成為寄祿虛銜，有名無實。南宋高宗建炎三年（1129）實行三省合一。因“門下省”在唐朝的地位和作用，“以代門下?lián)敢露迨帧币痪洌旁谔瀑x結尾，則具有深化、升華之旨，卒章顯志的作用；而“門下省”在宋朝有名無實，虛銜無權，“以代門下?lián)敢露帧币痪洌旁谒纬娰x中，則是畫蛇添足，一句廢話。《九疑山賦》雖不是辭賦名篇，但仍不失為一篇優(yōu)美辭賦，能寫就如此辭賦水平的人能寫廢話嗎？

玉琯巖石刻“九疑山”三個大字，是宋朝嘉定六年（1212），從韶州調往道州知州方信孺書寫請人鐫刻的，是九疑山標志性石刻。來九疑山必看，寫九疑山必寫。唐朝沒有這一石刻，唐朝人作賦當然沒寫。方信孺書寫鐫刻“九疑山”三個大字時，黃表卿三十四歲，已經(jīng)成年成熟。如果文本出自黃表卿之手，文本在描繪玉琯巖景名時，既寫了“刺史元公之筆”、又寫了“舍人李嶠之題”，豈能漏掉“知州方信孺之書”這一最彰顯最具標志性石刻？

三 文本是李郃撰寫

寫“舜壇”沒寫“舜廟”符合李郃生活年代實情。在古代，壇和廟都是用于祭祀，但卻區(qū)別很大。壇，是用土石堆成的、臨時性祭祀用的；廟，是供奉祖先、神佛、名人的房屋或王宮，是長久性的富麗堂皇的祭祀用的建筑物。廟與壇有質的區(qū)別，廟比壇檔次高。為什么作者寫壇不寫廟、舍本求末呢？我們看看舜廟的變遷就可知道。“唐永泰元年（765），道州刺史元結，因舜廟荒廢祭祀不便，請旨立于州治之西（搬到道州去了）；唐僖宗乾符年間（874-879），延唐（寧遠縣唐代縣名）縣令胡曾請旨將舜廟立于玉琯巖前。宋乾德六年（968），宋太祖敕置九疑山舜廟，道州剌史王繼勛奉詔重修，知制誥張澹奉旨撰碑記。舜廟的變遷告訴我們：李郃(808-873)生活年代寧遠沒有舜廟，祭舜只有用舜壇，書寫只有寫舜壇；乾德六年（968）以后，舜廟修建完好，黃表卿（1178-1245）生活的年代，舜廟重修又已立于玉琯巖前，并有重修碑記。祭舜應用舜廟，寫文章應寫舜廟。祭祀不用，文本不寫，事理不符。文本寫舜壇不寫舜廟符合唐朝李郃生活年代事理，文本寫舜壇不寫舜廟，不符合南宋黃表卿生活年代事理。

文本結尾“以代門下?lián)敢露迨帧敝渲馐牵掖骈T下省、借門下省之手，駁正“舜卒鳴條”違失之說。誰能代替門下省呢？下級官吏不能代，平民百姓沒有資格代，只有同等職位的吏部侍郎李郃才有資格代。

四 拓本是柳公權書丹

從年代上講：文本是唐朝太和二年（828）狀元李郃撰寫，李郃與唐朝元和三年（808）狀元柳公權同朝侍郎二十三載，且都為李德裕部下又是同黨，拓本出自柳公權之手則是天然合一。從書法上看：《九疑山賦》是柳公權在其作品最鼎盛時期所書，其代表作《大達法師玄秘塔碑》書于會昌元年（841），《神策軍碑》書于會昌三年（843），而《九疑山賦》書于會昌四年。現(xiàn)在書界大都認為《神策軍碑》為柳氏最高水平之作，但從《九疑山賦》的作品來看，它雖然只比《神策軍碑》晚了一年，但無論從結構上還是點畫上，都顯得更加嚴謹3001+精到。眾多書法家從《玄秘塔碑》、《神策軍碑》和《九疑山賦》中找出一些相同的字進行對比，相同之字毫不遜色《玄秘塔碑》，柳公權以后，無人能把柳體寫到如此之精到。從鐫刻上品：刀法自然，非常精微。刻玉冊官邵建和其弟邵建初是唐代碑刻名手，柳公權書寫的很多碑，都是邵建和鐫刻的。如《金剛經(jīng)》、《吏部尚書馮宿碑》、《越州都督刑部尚書符磷碑》、《大唐回元觀鐘樓銘》等，《九嶷山賦》拓工十分精到，墨色醇穆，渾然一體。綜上所述，小楷《九疑山賦》是柳公權書丹無疑。

（責任編校：張京華）

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2017－03－23

孫吉升（1959－），男，湖南寧遠人，寧遠縣民政局原黨組書記，湖南省舜文化研究會副秘書長。