從自我到超我——美國華裔女作家湯亭亭的文化身份構建與變遷

黃燕麗

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從自我到超我——美國華裔女作家湯亭亭的文化身份構建與變遷

黃燕麗

（東莞理工學院 城市學院 外語系，廣東 東莞 523000）

在改變美國主流社會對華裔群體的刻板印象的漫長過程中，湯亭亭奠定了不可或缺的地位。她的文學作品既根植于中國文化，又深受美國文學的影響，反映了中西文化的碰撞與融合。回顧湯亭亭的創作歷程，她的作品走出了早期對女性和少數族裔的雙重邊緣的身份訴求的單一的窠臼，創作主題突破了華裔在美國社會面對的文化沖突展現的狹窄視角，從專注華裔在異國他鄉的生存現實和身份認同轉向對人類共同關注的戰爭與和平主題的探討。

湯亭亭；《女勇士》；《孫行者：他的即興曲》；《第五和平之書》；文化身份；種族主義；和平使者

一　《女勇士》——在真實和虛構之間尋找自我

《女勇士》被看作是湯亭亭的自傳小說。[1]作品以中國為背景，圍繞“言說”與“身份”之間的關系，[2]通過真實和虛構的故事刻畫，把美國華裔受歧視、受壓抑的生存狀況與中國的神話傳說、鬼怪故事等結合在一起，描述了一個夾雜在兩種文化之間的華裔女孩及她周圍的女性所面對的生存境況。整本書由五個篇章構成，包含了兩位敘述者和兩種敘事視角：一個是“母親”，另一個是“我”。它以母親和女兒共同“講故事”的方式將“女勇士”的故事鋪開。第一章《無名女子》講述了“姑姑”因與人通奸被村民圍攻，最后抱著剛出生的嬰兒跳井自殺，并且至死也未道出其背后那個男人的姓名的遭遇。第二章《白虎山學道》根據中國傳說花木蘭替父從軍的故事改編而成，作者化用了花木蘭的形象，讓她在白虎山修煉十五年，之后帶兵馳騁沙場奮勇抗敵，最后榮歸故里成了英雄。第三章《鄉村醫生》描述了母親勇蘭在中美兩國奮斗的經歷以及她與鬼怪的離奇故事。第四章《西宮門外》寫的是姨媽月蘭的悲慘遭遇。最后一章《羌笛野曲》寫“我”在華人街區的成長故事。

《女勇士》完全采用第一人稱敘述，母親和“我”作為雙重的敘事者，交替出現卻又相互抗衡，成為聯結不同故事的紐帶。母親的告誡“接下來我對你說的話，你不可以告訴任何人”是故事的開篇之語，而在感性地講完了一個動人的故事之后，作者會突然說“其實不是那樣的”、“我只是聽說的”、“后半部分是我編的”等等，這種自我拆解的手法在小說中多次出現。“講故事”是第一代華裔移民女性尋求自我文化身份的生存策略，她們通過這種方式來給自己建立一個精神的家園，想象中國，也構筑夢想。[3]正如精神分析學家愛利克·埃里克森在探討個人身份時指出，對于離散少數族裔來說，“這個群體是個想象的共同體，是通過共同的文化記憶、祖先神話重新構建的，包括心理上的、情感上的文化家園……這個想象的文化家園給受壓迫的或被放逐的離散族裔提供了一定程度的安全感”[4]。第一代華裔移民女性深受中國傳統的影響，在文化上堅守固有的觀念和思想，不愿被西方主流同化，因此希望通過講故事的方式來懷念故土和傳承文化。母親代表的是中國文化傳統的縮影，是歷史和記憶的中介，中國文化和歷史在異國語境下通過母親得以延伸。而湯亭亭雖然拒絕認同來自祖輩的本民族文化，但她在進行文學創作的過程中，卻從母親講訴的故事獲得了創作的靈感，她在最后一個故事《羌笛野曲》中寫道：“這里有一段故事，是母親講給我聽的，不是小時候講給我聽的，而是最近。當時我對她說，我也講故事了。”[5]母親一直用講故事的方式教育子女，“而是最近”讓人感覺到時間的流逝，主人公已長大了，也開始有了自己想講的故事，之后又很自然地由外婆“看戲”引入了蔡文姬的故事。作者的父輩們，始終認定西方是荒蠻的部落，但美國生活了數十年，由于母體文化的自然缺失，西方文化的認同則是潛移默化。蔡文姬從不了解野蠻的匈奴部族，到以蠻族之音創作《胡笳十八拍》，正好暗含了作者及其父輩對西方文化的認同過程，但多年后，蔡文姬還是回到了中原大地，嫁給了一個漢人。蔡文姬融入匈奴部族的過程寓意西方式的個體精神——只要自立自強就能溶入美國“大熔爐”；而最后回歸故土則體現了中國人的“家”文化和民族的歸屬感。借用蔡文姬形象的再塑造，并且將這種對比與回歸作為整部小說的結尾，可見被邊緣化的華裔女性，不再選擇沉默和啞聲，而是大膽地發出自己的聲音，積極地尋求自身的身份。

然而，湯亭亭對中國傳統故事的改寫和誤讀的寫作策略，讓她的作品自問世以來，在備受推崇的同時也引來了多方面的爭議，尤其是來自于趙健秀對于她的抨擊，指責她誤用中國經典，歪曲華裔美國人的本來面目，由此引發了長達數十年的“趙湯之戰”。對此，美國國家基金會執行主席哈羅德·奧根布勞姆為之辯解道：“湯亭亭熔小說、回憶、民間故事和政治理念的豐富新手法，用這種嶄新的、豐富的手法呈現美國偉大的移民故事。”[6]面對這一非議，湯亭亭認為，她的作品是采用中國文化的素材，并非書寫中國歷史。她并非不知道，而是不想追求單一的表述，想從各種不同的角度去講述故事。[7]可見作者在母女言說傳遞過程中并不是被動的接受者，而是主動的挪用者。[2]作為少數族裔女性作家，湯亭亭在《女勇士》中向他人講述故事的同時也是在自己心里建構一種中國形象。她的創作對后來許多華裔女作家包括譚恩美、任碧蓮等影響深遠，開啟了華裔美國女性文學的蓬勃發展時期。

二　《孫行者：他的即興曲》——在個人與種族認同之間發現自我

在《女勇士》和《中國佬》大獲成功后，湯亭亭很快確立了其在美國主流文壇的地位，她于 1989 年發表了個人的第三部小說《孫行者：他的即興曲》（以下簡稱《孫行者》），這部作品獲得美國西部筆會獎。作為少數族裔女性，湯亭亭作品的中心主題始終都是“身份尋求”。在《女勇士》中，她從女性主義的視角去構建個人身份，其性屬意識占了主導位置，使其格局僅限于“自我”和“女性”身份的追問。在創作《孫行者》時，她把焦點轉移到華裔群體的文化屬性和集體身份的構建上。跟之前的作品相比，不管是從敘事內容、視角還是策略上來說，《孫行者》展示了其就身份建構所作的創新探索，她對建設一個兼容和諧的華裔群體社會表現出極大的關注，這標志著她的創作意識和寫作視野的改變。

在《孫行者》中，湯亭亭塑造了一個以趙健秀為原型的人物——惠特曼·阿新，一個出生在美國20世紀60年代末的第五代華裔男子。60年代的美國正值反主流文化運動，凱魯亞克的《在路上》的“垮掉的一代”中“反英雄”形象成為當時的文化符號，大學畢業的阿新和大多數的年輕白人一樣，憤世嫉俗、質疑一切，十足的嬉皮士模樣。然而，因為膚色的不同，他被主流文化排斥、被邊緣化，遭受社會的不公對待，他最大的夢想是創作一部華裔美國戲劇并把它搬上舞臺，最后幾經波折他終于如愿實現了自己的夢想。整個小說也圍繞著這個被美國社會“他者化”的小人物如何構筑夢想、展示自己和所屬群體的獨特價值這個主題而展開。

從敘事視角來講，湯亭亭在《孫行者》中采用了全新的男性敘事聲音替代了之前作品的女性敘事者。融入男性群體的聲音，表明了她意識到過去僅僅為華裔女性爭取話語權并不能扭轉白人主流社會刻板化的華人形象，只有團結族裔內部的各種聲音，才能對抗霸權文化的壓迫，湯亭亭也借此反思自我，不再拘泥于性別界限，在跨越性別的書寫中，她試圖構建一種全新的華裔群體集體身份，這也從側面反映了她的創作藝術和心理的成熟。其次，在敘事語言方面，湯亭亭第一次使用了純正的英語創作，不再是洋涇濱英語的表達，小說中的主要人物阿新、還有他的女朋友南希等，都是操著一口地道英語的華裔美國人。語言和口音作為一種族裔的特征，常常阻礙華裔真正地融入美國社會，正如阿新經常被人問道“你是哪里人?”、“你會講英語嗎?”[8]。少數族裔不斷地陷于“我是誰”和“我究竟代表誰說話”的身份焦慮。作為華裔作家，湯亭亭曾在多個場合表達其對華裔美國人被當作異類的憤怒，她一再強調自己的身份和定位：“我是一個美國人。我是一個美國作家”[9]。通過語言策略的改變，湯亭亭倡導不能以語言特征去界定一個人或者一個種族，當一個人能夠綜合利用兩種或者多種文化話語時，人是可以跨越語言的障礙去超越不同的文化的束縛從而建立一個全新的身份。

在《孫行者》中，湯亭亭借用了大量東西方經典作品與神話傳說，除了跟小說標題密切相關的《西游記》戲仿之外，還糅合了《三國演義》、《水滸傳》等中國古代名著，同時還融入了凱魯亞克的《在路上》、沃爾特·惠特曼的《百草集》、喬依斯的《尤利西斯》等西方經典的改寫，使之形成互文性閱讀后引申出全新的含義，塑造了一位反傳統、反戰、反種族歧視的華裔嬉皮士阿新，并把他設置在美國的語境中，借此來顛覆華人的刻板形象，重新書寫華裔美國人的身份訴求。這一帶有魔幻色彩的后現代主義的創作手法，解構了傳統小說的敘事結構，形成了其獨特的藝術風格。書名的monkey一詞做名詞時指的是猴子，做動詞變為搗亂、鬧事。湯亭亭借用猴子的意象，強調其代表的攪亂一切的精神，這正是60年代的美國精神之一，同時她想借此說明“一個人從一種文化轉到另一種文化，需要不停地轉變身份，而身份的轉變正是猴王的主要特點之一，‘變’是他常念的咒語”[10]。由此可見，作者試圖構建的華裔集體身份不是一成不變的，而是如后殖民理論家霍米·巴巴所倡導的“雜糅性文化身份”，以混雜性、多樣性、復雜性為特征。[11]阿新是中國猴王、美國垮掉派和詩人沃爾特·惠特曼三者精神的混合體，他既承認自己身上具有的華人血統，又認同其美國屬性，他的身份和文化屬性不再是一個非此即彼的主體，不能簡單地被歸類為中國人或是美國人，而是一個超越種族、性別的想象體，一個全新的獨特的族裔文化身份。在阿新創建的“西方梨園”的烏托邦中，他成功地在舞臺上展現了自我的價值，獲得了自我言說的機會，這里深刻地體現了作者試圖通過這個虛構的雜化的主體形象，抵抗與消解種族主義、文化的本真主義的意圖。同時，借“西方梨園”的意喻，作者努力構建一個既不威脅白人主流文化又不削弱華裔群體的利益、熔中國文化和美國文化于一爐的多元文化并存的理想國度，這也不失為后殖民時代少數族裔的一種有效的身份訴求策略。

三　后期創作——從“我”到“我們”的“世界人”的身份構建

當代文化研究的奠基人斯圖爾特·霍爾強調文化身份是動態的，是一個不斷變化的過程。在其著作《引言：誰需要“身份／認同”?》[12]中，他把身份的主體從“我們是誰”變成了“我們會成為誰”這種哲學思考，完全并徹底地解構了族裔散居身份認同的主體地位，把身份主體性認識從過去時延伸到將來時，突顯出身份認同“意義”的不確定性和未完成性。[13]從某種意義來說，確認文化身份的目的是要尋求生活方式的穩定性和連續性。身份的流動性和社會語境的變遷則促使人們不斷思考自己的文化歸宿及價值觀選擇。隨著社會多元性和全球化的發展進程，以及湯亭亭個人的年齡的增長和思想的開闊，她逐漸打破了族裔寫作的局限性，后期的創作從主題、風格到意蘊都有了很大的變化，從對華裔女性群體的特別關注拓展為對全人類的關注，從個人和族裔文化身份認同轉向反對戰爭、倡導和平與友愛的普世精神。

2003年，年逾花甲的湯亭亭發表了個人的第四部小說《第五和平之書》，緊接著又出版了《戰爭的老兵，和平的老兵》，這兩本以和平為主題的作品標志著她的“身份尋求”之路從“我”轉向“我們”的“世界人”的構建，她希望創作一種跨越種族、性別、地域之爭，具有和平精神的全球身份。

在湯亭亭尋找“和平書”期間，正值美國第四次和平運動的高潮，海灣戰爭和伊拉克戰爭局勢緊張，恰逢其時，她的《第四和平之書》的書稿遭遇大火被燒毀，使她深受打擊而相當長時間無法創作。為了宣傳反戰的和平思想和表達在火災中所遭受到的精神創傷，湯亭亭以類似于“回憶錄”的“非虛構－虛構－非虛構的三明治”[14]的書寫方式出版了《第五平書之書》。不同于任何傳統的文學作品，該書相對松散的結構明顯地表現出后現代文學的碎片和拼貼特征，前兩章以日記和散文的形式講述作者火災的經歷，第四章紀實描寫了作者組織退伍老兵寫作，以此幫助他們撫平心靈創傷的事跡。全書只有第三章是被大火燒毀的《第四和平之書》的重寫，繼續講述惠特曼·阿新的故事，被看作是《孫行者》的續集。只是在這個續寫里，阿新變得更加成熟、友善和開闊。此外，湯亭亭還在書里重寫了《女勇士》的花木蘭的故事，只是故事不再是關于戰爭，而是關于“回家”的故事。

在《第五和平之書》中，作者、敘述者與小說人物融為一體，湯亭亭沒有刻意去區分男女性不同的敘事聲音。女性的形象在該書中不再只是被壓迫、被奴役的邊緣人，女性是家、是安寧、是歸宿。回家意味著安寧，內心的平靜，意味著和平的到來。[15]對此，她解釋道：“作為老年人，我意識到原先探討的思想、塑造的人物應該有進一步的發展；我想改正原先創作中的失誤，也想讓我塑造的人物改掉他們的錯誤與毛病。所以，我將《第五和平書》視為一位愿意承擔責任的老年作家的作品。”[10]拋開政治、身份、性別的訴求，她以和平主義使者為己任，旨在為那些尋求和平反戰的人提供心理慰藉。誠然，僅靠一本書的力量還不足以形成一種和平的氛圍，湯亭亭本人也意識到這點，因此她又組織老兵們進行集體創作，歷時五年最后編輯成一本《戰爭的老兵，和平的老兵》，她對這本揭露戰爭的真相以及我們如何找到和平為結尾的作品感到非常自豪，并期待著全世界的人們一起參與書寫這本和平之書，展示了其改變現狀并致力于建構一個和平世界的強烈愿望。

除了《第五和平之書》和《戰爭的老兵，和平的老兵》兩部小說之外，晚年的湯亭亭還致力于詩歌的創作，出版了詩集《當詩人》、《我愛給生命留有寬廣的余地》等，這些詩集依然貫徹著她的創作理念和創作形式，秉承厭惡戰爭、渴望和平的主題。同時，從小說轉向形式和內容更加自由開放的詩歌創作，她稱：“這是心靈的日記，審視自己的過去和良知，人生的困惑和意義，潛在價值和力量。”[16]

四　結　語

在改變美國主流社會對華裔群體的刻板印象的漫長過程中，湯亭亭奠定了不可或缺的地位。她的文學作品既根植于中國文化，又深受美國文學的影響，反映了中西文化的碰撞與融合。回顧湯亭亭的創作歷程，她的作品走出了早期對女性和少數族裔的雙重邊緣的身份訴求的單一的窠臼，創作主題突破了華裔在美國社會面對的文化沖突展現的狹窄視角，從專注華裔在異國他鄉的生存現實和身份認同轉向對人類共同關注的戰爭與和平主題的探討。換言之，她的作品中所反映的不同時期的文化身份的構建和所采取的文化策略折射出華裔女性尋求自我、發現自我、思考個人認同和種族認同之間的關系、建立人類的普世價值觀的發展和變遷。不管是哪種文本敘事方式和策略，都反映了當代華裔女性對自我存在和價值認同進行了深刻的思考，這也是幾代華裔女作家經過艱辛的探索和學術領域與社會層面產生巨大影響之后尋找的答案。

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[16]蒯樂昊.湯亭亭:顛覆美國偏見[J].南方人物周刊,2015,(6): 75-77.

（責任編校：咼艷妮）

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1673-2219（2017）04-0036-03

2017－01－05

東莞理工學院城市學院青年教師發展基金項目(項目編號2016QJY009R) 。

黃燕麗（1981－），女，廣東東莞人，東莞理工學院城市學院外語系講師，英國約克大學教育系碩士研究生，研究方向為英美文學與跨文化交際。