蕭山區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究

石 群 賈騰飛

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 311231）

蕭山區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究

石 群 賈騰飛

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 311231）

家風(fēng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，起著和家、固國的重要作用。時代特征總會賦予家風(fēng)家訓(xùn)以新的意蘊，讓其煥發(fā)生機。在蕭山區(qū)城鄉(xiāng)進(jìn)行的抽樣調(diào)查和訪談結(jié)果表明了老百姓對家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動的認(rèn)知度、認(rèn)可度、參與度等。蕭山區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動初見成效，但它畢竟是個新事物，在某些方面還存在著一定問題。為此，要以老百姓“自下而上”之力夯實家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)；發(fā)揮民營企業(yè)作用，在企業(yè)文化中融入家風(fēng)家訓(xùn)；打好家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的根基。

蕭山區(qū)；城鄉(xiāng)；家風(fēng)家訓(xùn)

一、問題緣起

“家風(fēng)，亦稱門風(fēng)，是一個家庭或家族多年來形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚，表征和反映著一個家庭或家族的生活方式、情感態(tài)度、文化氛圍、精神品質(zhì)、價值觀念、人生信仰等，并成為家族成員共同的文化基因和價值共識，建構(gòu)的是一個家族成員共有的精神家園。”[1]家訓(xùn)有廣義和狹義之分，“廣義的家訓(xùn)是一定家族內(nèi)部所有家庭都必須共同遵守的律則。狹義的家訓(xùn)是單獨家庭對其成員所指定的規(guī)約。”[2]家風(fēng)是道德觀念，統(tǒng)領(lǐng)家訓(xùn)，它要依賴家訓(xùn)這種有形的規(guī)約來體現(xiàn)和踐履。兩者相輔相成，在日常生活中，人們經(jīng)常并用。

中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化產(chǎn)生于家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)和宗法制的家庭結(jié)構(gòu)，起著和家、固國的重要作用，歷來被統(tǒng)治階級所重視。出于對子孫后代綿延家族的期望，中國古人不僅重家訓(xùn)，育家風(fēng)，還以書面形式記錄下來供子孫學(xué)習(xí)參照，其中最為知名的有：周公的《誡伯禽書》、司馬談的《命子遷》、諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、包拯家訓(xùn)等。

現(xiàn)代社會，家風(fēng)家訓(xùn)文化的內(nèi)在動力機制已不復(fù)存在，我們重提家風(fēng)家訓(xùn)還有意義嗎？朱貽庭教授認(rèn)為“追求家庭的和睦、富裕、安定、幸福的價值和理念，正是現(xiàn)代家訓(xùn)文化建設(shè)之所以可能的內(nèi)在動力和基本依據(jù)。”[3]黨的十八大報告強調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。家風(fēng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，家庭是國家的細(xì)胞，國家是千萬小家融會而成。家風(fēng)家訓(xùn)作為社會產(chǎn)物，時代特征總會賦予家風(fēng)家訓(xùn)以新的意蘊，家風(fēng)在一定程度上影響著社風(fēng)民風(fēng)乃至黨風(fēng)政風(fēng)。

習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上指出，“要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀。”近年來，好家風(fēng)活動作為社會主義核心價值觀的具體抓手，在全國各個地方如火如荼地開展著。蕭山區(qū)自2015年底起，開展了一系列的家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動。2015年11月，樓塔鎮(zhèn)婦聯(lián)依托基層“婦女之家”、文化禮堂，以“訪、寫、比、誦”四舉措，組織開展家風(fēng)家訓(xùn)宣講活動。2016年3月，黨灣一小師生聽馮漢湯爺爺講述美德鄉(xiāng)風(fēng)故事，揭開了該鎮(zhèn)“弘揚美德助力G20，尋訪身邊的好家風(fēng)家訓(xùn)”活動的序幕。[4]

為了解蕭山區(qū)老百姓家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)現(xiàn)狀，總結(jié)經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)不足。2016年6月29日到7月5日，我們在寧圍鎮(zhèn)、SG村、YF村、人民廣場開展了抽樣調(diào)查。在空間區(qū)域上該調(diào)查涵蓋了蕭山區(qū)的城南、城市中心和城北，同時兼顧到了城區(qū)與鄉(xiāng)村。

二、研究數(shù)據(jù)與分析

本次調(diào)查共發(fā)放問卷400份，其中有效問卷350份，有效率為87.5%。

（一）基本情況分析

調(diào)查對象在年齡構(gòu)成上較合理，覆蓋了老中青各年齡段。其中，17歲以下為42人，18歲到40歲為198人，41歲到65歲為96人，66歲以上為14人。

調(diào)查對象的職業(yè)構(gòu)成較全面。其中，農(nóng)民占18.1%，政府機關(guān)工作人員占2.7%，企業(yè)工作人員占14.3%，進(jìn)城務(wù)工人員占8.5%，學(xué)生占36.7%，事業(yè)單位工作人員占 19.7%，各職業(yè)基本涵蓋，問卷數(shù)據(jù)具有代表性。

在學(xué)歷一項中，小學(xué)程度4.6%，初中7.4%，高中38.3%，大專30%，本科及以上19.7%。大專及本科約占一半，高中學(xué)歷比例也較大。蕭山區(qū)老百姓受教育水平較高，這為家風(fēng)家訓(xùn)傳承提供了文化土壤。

（二）家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)現(xiàn)狀

家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)效果主要由以下幾個因素決定：老百姓對家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動的認(rèn)知度、認(rèn)可度、參與度等，故我們的問卷設(shè)計主要圍繞著這幾個方面開展。

1.大部分蕭山老百姓對家風(fēng)家訓(xùn)有一定了解

當(dāng)問及調(diào)查對象是否了解家風(fēng)家訓(xùn)時，48%表示有，40%表示偶爾，沒有只占12%。可見大多數(shù)長輩比較重視用家風(fēng)家訓(xùn)來規(guī)范子女教育。在進(jìn)一步交流中，大部分人能說出一、兩條家風(fēng)家訓(xùn)。

“對長輩是否重視家風(fēng)家訓(xùn)教育”問題，10%的人認(rèn)為長輩非常重視家風(fēng)家訓(xùn)教育，44%的人認(rèn)為重視，認(rèn)為一般的占 36%，不重視占 10%。可見，蕭山區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)在家庭文化中仍占有一席之地。

2.家風(fēng)家訓(xùn)對個人成長具有深遠(yuǎn)影響

在老百姓的心目中，家風(fēng)家訓(xùn)對一個人的成長有何影響？16%的人認(rèn)為影響很大，69%的人認(rèn)為影響大，9%的人認(rèn)為影響不大，只有6%的人認(rèn)為沒有影響。這種影響首先建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，13%的人表示非常認(rèn)同自己的家風(fēng)家訓(xùn)，73%表示認(rèn)同，13%不太認(rèn)同，1%不認(rèn)同。可見，蕭山區(qū)老百姓比較認(rèn)同家風(fēng)家訓(xùn)，家風(fēng)家訓(xùn)對個人的道德養(yǎng)成極具影響力。

具體而言，蕭山區(qū)老百姓認(rèn)為家風(fēng)家訓(xùn)在提升個人品德、營造良好家庭教育、增進(jìn)家庭和睦、維護(hù)社會和諧等方面具有突出作用，這4項的比例基本相同。這也反映出家庭是溝通個人和社會的橋梁，良好的家庭氛圍既利于個人成長，也有助于社會和諧。家風(fēng)家訓(xùn)不僅是家庭道德教育的主要形式，它也承擔(dān)著社會道德教育的功能。

3.老百姓對蕭山區(qū)的家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動普遍不了解

盡管蕭山區(qū)政府開展了多項活動，但是老百姓對蕭山區(qū)的家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動了解不多。55%的人不知道蕭山區(qū)正在開展家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動，29%的人表示知道一點，知道的只占16%。在和蕭山區(qū)政府工作人員的訪談中，我們得知這項活動得到了學(xué)校和個別村鎮(zhèn)的積極響應(yīng)，如區(qū)政府所在地城廂鎮(zhèn)、SG村、YF村等，有比較明顯的地域性。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，65%的人通過廣播電視與手機短信知道這個活動，通過網(wǎng)絡(luò)平臺、微信及微博了解的人僅占16%。在互聯(lián)網(wǎng)與移動傳媒成為人們獲取信息主要平臺的情況下，政府部門的宣傳方式仍依靠傳統(tǒng)媒體，這樣勢必造成傳播效率低下、效果不顯著。政府部門工作人員需改變觀念，了解時代發(fā)展趨勢，建設(shè)好、利用好網(wǎng)絡(luò)社交平臺與微信、微博等。

4.絕大部分老百姓愿意參加家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動

對于“是否愿意參加家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動”，5%的人表示非常愿意，65%的人表示愿意，4%的人表示不太愿意，26%的人表示不愿意。值得注意的是，表示不愿意的人主要是工作太忙，其中以民營企業(yè)工作人員居多。蕭山民營企業(yè)眾多，其中多數(shù)人所在企業(yè)屬于勞動密集型小企業(yè)，如制傘廠、小五金加工廠等。競爭壓力和繁忙的工作牽制了他們?nèi)可硇模瑳]有時間和精力投入家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)。可見蕭山區(qū)老百姓對于參加家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)有較強的意識。多數(shù)老百姓在家庭競爭中意識到，越是重視家庭教育，家庭越和諧，子女越出色。家庭教育注重德智體全面發(fā)展，故提倡家風(fēng)家訓(xùn)教育正逢其時。

5.老百姓比較贊同常規(guī)的家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)措施

老百姓在選擇家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)措施時，30%的人選了家風(fēng)家訓(xùn)征集活動，19%的人選擇把“家風(fēng)家訓(xùn)”納入鄉(xiāng)規(guī)民約/單位規(guī)章，選擇典型示范的占16%，選擇建設(shè)“家風(fēng)家訓(xùn)”傳承基地的占12%，選擇新聞媒體導(dǎo)向的占24%，其他占1.7%。老百姓普遍接受常規(guī)的、集中式的家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)措施，對長期性的措施如基地建設(shè)等興趣不大。

三、蕭山區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的成功經(jīng)驗

蕭山區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動自2016年2月份開展以來，歷時大半年時間，雖時間短，但初見成效。

（一）政、校、企、村社聯(lián)動機制初步形成

蕭山區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動由區(qū)政府組織培育，轄區(qū)內(nèi)的黨政機關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、村社等配合開展活動。在區(qū)政府的推動下，全區(qū)一盤棋，通過征集、宣傳、踐行等三個步驟，以層層聯(lián)動的形式在全區(qū)老百姓中開展活動。家訓(xùn)家風(fēng)建設(shè)活動還和黨風(fēng)政風(fēng)、校風(fēng)班風(fēng)、企業(yè)文化、鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)建設(shè)等結(jié)合起來，相互影響、相互促進(jìn)。

（二）群眾基礎(chǔ)好

調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)86%的蕭山老百姓認(rèn)同自己的家風(fēng)家訓(xùn)，85%的人認(rèn)為家風(fēng)家訓(xùn)對自己影響深遠(yuǎn)，70%的人愿意參與家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動。這和蕭山區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的同時，注重精神文明建設(shè)是分不開的。自2008年，蕭山區(qū)在全國首創(chuàng)美德檔案體系。從2010年開始連續(xù)多年開展“美德標(biāo)兵”評選活動，截至2015年，共評選表彰“美德標(biāo)兵”45位，涵蓋“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實守信”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“孝老愛親”、“自強不息”等多個類別。并在區(qū)鎮(zhèn)村三級設(shè)立美德檔案展示館，向全社會傳遞正能量。

（三）基地建設(shè)全

為了將家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)落到實處，蕭山區(qū)通過整合各類資源，建立了區(qū)級和基層單位的家風(fēng)家訓(xùn)傳承基地。主要有：依托原有的美德檔案展示館，展示好家風(fēng)好家訓(xùn)；建立了朱鳳標(biāo)廉政家風(fēng)家訓(xùn)教育基地；在學(xué)校、企業(yè)和鄉(xiāng)村都有家風(fēng)家訓(xùn)傳承基地。家風(fēng)家訓(xùn)基地建設(shè)覆蓋了城市和鄉(xiāng)村，實現(xiàn)了城鄉(xiāng)無差別發(fā)展，發(fā)揮著展示、教育和傳承三大功能。家風(fēng)家訓(xùn)基地建設(shè)在一定程度上可以保證家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的連續(xù)性，讓老百姓在家門口就能了解好家風(fēng)好家訓(xùn)，受到啟發(fā)，繼而重視自己的家庭教育。

（四）借力大學(xué)生村官

YF村和SG村的家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)頗有成效，得力于兩位大學(xué)生村官。YF村的團(tuán)委書記何某畢業(yè)于某大學(xué)市場營銷專業(yè)，因為大學(xué)生村官可以解決就業(yè)問題，也是自己的興趣所在，就報考了。他覺得農(nóng)村工作鍛煉人，但比較瑣碎，但“沉下心好好做，總能做好”。在領(lǐng)導(dǎo)的支持下，他參與了村里的“文化禮堂”建設(shè)，幫著村里的“美德人物”提煉出模范事跡，舉辦了傳統(tǒng)禮儀活動（端午節(jié)粽子、重陽節(jié)敬老活動）、文藝晚會、孩子們的寒暑期社會實踐等活動。

SG村的大學(xué)生村官金某畢業(yè)于某大學(xué)外貿(mào)專業(yè)，本村人，為了照顧家庭，她選擇了這個崗位。她希望每個村里人都知道家風(fēng)，并把它傳承下去。她說家風(fēng)家訓(xùn)就是把祖宗留下的做人道理、日常習(xí)慣提煉成精神層面的要求。為此，她積極參與了村里的家風(fēng)家訓(xùn)活動，主要包括家風(fēng)征集活動、“文化禮堂”建設(shè)、“春泥計劃”、“道德模范”評選、七齡童開蒙儀式、吳氏宗族續(xù)譜圓譜慶典、“最美庭院”評比等。金某還把近年來每次活動的詳情進(jìn)行了整理歸檔，并配有圖片、表格等，一目了然。

大學(xué)生村官年輕有抱負(fù)，他們?yōu)榇鍎?wù)管理工作輸送了新鮮血液。因為年輕，他們對新生事物特別敏感，善于捕捉先機。大學(xué)生村官大多來自農(nóng)村，和村民有著天然的聯(lián)系，了解群眾喜怒哀樂，工作的方式方法也容易得到村民的支持。

四、蕭山區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)存在問題解析

家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)畢竟是個新事物，蕭山區(qū)在探索過程中，還存在著一些問題，這些問題既有工作方式上的，也有客觀條件所造成的。這些問題在一定程度上影響了蕭山區(qū)的家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)效果。

（一）家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)主要是自上而下的運動

新舊農(nóng)村在家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)方面要求不一，造成人心不齊。在我們走訪YF村新區(qū)時，發(fā)現(xiàn)每戶家庭大門右上方都有一塊刻著家風(fēng)家訓(xùn)的銘牌。當(dāng)?shù)氐募绎L(fēng)家訓(xùn)建設(shè)和“新農(nóng)村”建設(shè)是配套進(jìn)行的，“新農(nóng)村”建設(shè)時間上有先后，目前只有兩塊集中建房的區(qū)塊被列為“新農(nóng)村”建設(shè)項目，其他都屬于舊農(nóng)村。舊農(nóng)村的房子零散地分布在不同地方，沒有統(tǒng)一規(guī)劃，房門上也沒有銘牌。在調(diào)查過程中，不少老百姓對此有想法，認(rèn)為村里領(lǐng)導(dǎo)偏心，人為地給新舊農(nóng)村劃了線。他們還表示既然是舊農(nóng)村，家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)和自己沒有任何關(guān)系。

村民對統(tǒng)一規(guī)劃的家風(fēng)家訓(xùn)認(rèn)可度不高。在實地調(diào)查中，我們仔細(xì)研究了YF村的家風(fēng)家訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)不少家庭的家風(fēng)家訓(xùn)竟然一模一樣。原來為了推進(jìn)家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)，迫切需要提煉出各家各戶的家風(fēng)家訓(xùn)。這樣工作量相當(dāng)大，加上不少家庭文化水平有限，沒有家風(fēng)家訓(xùn)傳世，所以提煉家風(fēng)家訓(xùn)的工作改由鎮(zhèn)政府統(tǒng)一謀劃。當(dāng)?shù)卣偌藢＜覍W(xué)者和村民代表一起討論，共整理出50條具有傳承和創(chuàng)新特色的家風(fēng)家訓(xùn)。各家各戶商量后選一條作為自家的家風(fēng)家訓(xùn)。這些家風(fēng)家訓(xùn)受歡迎程度不一，最受村民追捧的有十條，因此不少村民的家風(fēng)家訓(xùn)一個樣。我們知道家風(fēng)家訓(xùn)說的是做人做事的道理，但每一個家庭的側(cè)重點不同，說法也不同，姹紫嫣紅，各具特色。如此一來，強調(diào)了共性，少了個性。外人看多了，就發(fā)現(xiàn)有點假，這不能不說是一個遺憾。村民對這些旁人整理出來的家風(fēng)家訓(xùn)，認(rèn)可度并不高。文化雖然需要一定的物質(zhì)載體，但更多的還是精神熏陶，不是簡單地將口號貼在家門口就會成為家風(fēng)家訓(xùn)。要提高村民的認(rèn)同，還需要經(jīng)歷漫長歲月，通過耳濡目染和知行合一來完成這個轉(zhuǎn)換過程。

農(nóng)村文化精英的作用沒有發(fā)揮出來。SG村有一位退休教師李老師，他負(fù)責(zé)管理李氏宗祠和某革命歷史紀(jì)念館，其子是一位油畫家，在紀(jì)念館里我們看到了其子的兩幅油畫作品。他對宗祠和紀(jì)念館的細(xì)枝末節(jié)都非常熟悉，充滿了感情，給我們介紹時滔滔不絕，因為有這位老人的陪同，SG村給我們留下了深刻印象。但多數(shù)村子沒有激勵文化精英的機制，埋沒了這些文化精英。

（二）忽視了當(dāng)?shù)孛駹I企業(yè)家的帶頭作用

蕭山民營企業(yè)眾多，據(jù)全國工商聯(lián)發(fā)布的“2016中國民營企業(yè)500強榜單”，蕭山民企就占據(jù)了18個名額，中小民企更是多不勝數(shù)。媒體和老百姓關(guān)注的多是企業(yè)家成功的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，企業(yè)家也樂于和大家分享企業(yè)經(jīng)營之道，至于意識形態(tài)層面的家風(fēng)家訓(xùn)卻少有披露。每個成功的企業(yè)家都和良好的家庭教育分不開，家風(fēng)家訓(xùn)才是企業(yè)經(jīng)營的根基，我們一直忽略了這方面精神財富的挖掘。

企業(yè)家的言傳身教有著巨大的感召力，不僅影響他的子女，也能影響他的員工。如阿里巴巴馬云熱衷慈善公益事業(yè)，鼓勵員工每年從事一定時間的志愿服務(wù)，“最美媽媽”吳菊萍就是這種企業(yè)文化浸染下造就的道德模范。

民營小企業(yè)主要精力多放在經(jīng)營上，沒有時間和精力參與家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)，對企業(yè)的發(fā)展和子女的教育沒有長遠(yuǎn)規(guī)劃，也局限了企業(yè)的發(fā)展勢頭，成長為大中企業(yè)的機會明顯偏少。

（三）家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的根基不穩(wěn)

從家庭結(jié)構(gòu)看，農(nóng)村里留守的多是老人、兒童，呈現(xiàn)空心化趨勢。在走訪中，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村留下的多是老人和兒童。祖輩對孫輩主要照顧其生活起居，至于家庭教育多是心有余而力不足，一是本人文化水平有限；二是溺愛孫輩，管教方法不科學(xué)。除此以外，城鄉(xiāng)的家庭規(guī)模不斷縮小，家庭結(jié)構(gòu)趨于單一化，最為普遍的是核心家庭。古代家風(fēng)家訓(xùn)在親戚相處方面著墨頗多，中國的生育政策造成親戚大量減少，這對認(rèn)識和傳承家風(fēng)家訓(xùn)都有潛在影響。

從家庭關(guān)系看，因觀念不一導(dǎo)致的代際矛盾激化。在中國傳統(tǒng)社會，“三綱五常”是個人在國家和家庭與他人相處的律令，在家講究對長輩的絕對服從。加上家庭相對封閉，家風(fēng)家訓(xùn)更容易被家族和家庭成員認(rèn)可。現(xiàn)代社會是一個多元開放的社會，家庭也隨之開放，社會上的不同觀念和多元的信息對家庭成員關(guān)系沖擊很大。父母和子女成長的環(huán)境不同，對同樣的事情會持有不同的觀點，家風(fēng)家訓(xùn)在傳承性和認(rèn)可度方面會有所減弱。除此，婚姻關(guān)系、家庭財產(chǎn)、父母贍養(yǎng)、子女教育等多重矛盾也沖擊著本該穩(wěn)固的家庭。

凝聚成文的家訓(xùn)以及家庭成員能訴說出來的家風(fēng)，只是家風(fēng)家訓(xùn)的表象，家風(fēng)家訓(xùn)產(chǎn)生的前提是“家”，如果家庭不穩(wěn)，何來家風(fēng)家訓(xùn)。

五、優(yōu)化家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的路徑

針對以上存在的種種問題，我們應(yīng)抓住重點，在家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的起步階段就群策群力解決問題，為家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的后續(xù)發(fā)展提供強有力的保障。

（一）老百姓“自下而上”夯實家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)

正確理解新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵，新農(nóng)村建設(shè)的本質(zhì)是讓農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)得到無差別發(fā)展，家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)理應(yīng)涵蓋新舊農(nóng)村，新農(nóng)村不是房子新，而是處處體現(xiàn)著文明新風(fēng)尚，家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)作為其主要的內(nèi)涵建設(shè)，只要村民歡迎，就要做到一家也不能少。

家風(fēng)家訓(xùn)的提煉是一個費時費力的過程，不能因為難度大，就剝奪村民的發(fā)言權(quán)。我們可以組織大學(xué)生村官、大學(xué)生、村干部、鄉(xiāng)賢及專家學(xué)者幫助村民一起挖掘，但不要越俎代庖。讓村民主動參與提煉過程，增強他們對家風(fēng)家訓(xùn)的認(rèn)同感。

建立完善的人才機制，發(fā)揮農(nóng)村文化精英的作用。“農(nóng)村文化精英就是一定農(nóng)村社區(qū)范圍內(nèi)在教育、人際交往技巧、習(xí)慣、態(tài)度、語言風(fēng)格、性情和道德、品位和生活方式等方面具有相對優(yōu)勢地位的社區(qū)成員。”[5]解放后，國家政權(quán)對鄉(xiāng)村政權(quán)的控制在一定程度上削弱了精英在農(nóng)村社會的勢力。在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟精英憑借著資本優(yōu)勢發(fā)家致富，并帶動村民改變落后面貌，他們重新取得了農(nóng)村事務(wù)管理的主動權(quán)。而農(nóng)村文化精英卻因農(nóng)村文化的衰落而退位。因此，家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)說到底也是鄉(xiāng)村文化復(fù)興的一個契機。我們首先要尊重鄉(xiāng)村文化的“傳道者”——農(nóng)村文化精英，不以經(jīng)濟實力論英雄，提高農(nóng)村文化精英在村民心目中的地位。其次，要禮賢下士。聘請農(nóng)村文化精英負(fù)責(zé)家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)項目，放手讓他們在家風(fēng)家訓(xùn)提煉、征集、宣傳、實踐等方面發(fā)揮作用。在文化禮堂建設(shè)、宗祠管理、家風(fēng)家訓(xùn)教育傳承基地等大膽啟用農(nóng)村文化精英。開發(fā)農(nóng)村文化精英的人脈資源，共同出謀劃策。第三，吸引在外的文化精英回村反哺家鄉(xiāng)。除了用好村里的文化精英，還需要對出外工作的文化精英進(jìn)行摸底調(diào)查，邀請他們定期回鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的文化建設(shè)獻(xiàn)言獻(xiàn)策。利用家鄉(xiāng)的美景、美食和淳樸的民風(fēng)吸引退休的知識分子回鄉(xiāng)，為他們參與村文化建設(shè)提供平臺和渠道。

（二）在當(dāng)?shù)仄髽I(yè)文化中融入家風(fēng)家訓(xùn)

正如《財富》雜志指出的那樣，世界500強勝出其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力。企業(yè)文化現(xiàn)已成為企業(yè)的一張名片，不少企業(yè)有自己的企業(yè)價值觀，有的企業(yè)還有傳播企業(yè)文化的載體—企業(yè)報、企業(yè)微信群等。

企業(yè)文化也有一個不斷更新的過程，目前，家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)開辟了時代新風(fēng)尚，我們可以在企業(yè)文化中融入家風(fēng)家訓(xùn)。一方面，家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)將企業(yè)“以人為本”的理念落到了實處，關(guān)心員工，了解員工的家庭背景和生活表現(xiàn)，能找到激勵員工的新契機。另一方面，企業(yè)文化強調(diào)家風(fēng)家訓(xùn)，可以培養(yǎng)員工的忠誠感和敬業(yè)感，從而促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)過程中，企業(yè)家首先要起模范帶頭作用。“作為民營企業(yè)家，必須要有高尚的道德品質(zhì)，才能激勵員工形成高度一致的價值觀念和共同愿景。”[6]企業(yè)家要拋棄舊有的理念，以金錢作為衡量個人成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)已不再流行，精神財富如家風(fēng)家訓(xùn)等才是能經(jīng)歷風(fēng)雨的寶貴財產(chǎn)。企業(yè)家個人的成功離不開先人的教誨，可以靜下心來深入挖掘家族、家庭發(fā)展過程中形成的家風(fēng)家訓(xùn)，并整理出來與企業(yè)員工共享。其次，在企業(yè)獎懲制度中，對踐行家風(fēng)家訓(xùn)有突出表現(xiàn)者進(jìn)行精神和物質(zhì)獎勵，可以營造互比互學(xué)的企業(yè)文化氛圍。

（三）打好家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的根基

人們遺忘家風(fēng)家訓(xùn)，從側(cè)面說明“家”的概念在淡化，過快的生活節(jié)奏沖擊著傳統(tǒng)觀念。號召人們回歸家庭，以家庭為紐帶密切家庭成員的關(guān)系，可以成為家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的新突破口。家庭是家風(fēng)家訓(xùn)賴以存在的根基，家庭成員間的情感交融是家風(fēng)家訓(xùn)得以延續(xù)的基礎(chǔ)，“親子間的交互影響在日常家庭生活中長期存在，耳濡目染，潛移默化，在此過程中，家庭成員會經(jīng)歷觸及內(nèi)心世界的深刻的道德體驗，從而促進(jìn)個體的道德建構(gòu)。”[7]

首先，我們要營造溫馨的家庭氛圍。現(xiàn)代社會是一個民主、開放的社會，在家庭關(guān)系中，父母、配偶和子女間的地位應(yīng)是平等的，相互尊重，通過協(xié)商達(dá)成共識是每個和諧家庭的共同特點。讓家成為每個人可以依靠的港灣。

其次，長輩應(yīng)言傳身教。家長的身體力行是家風(fēng)家訓(xùn)能代代傳承的法寶，不管在什么條件下，家長要求子女做到的首先自己要做到。子女從小到大接受家長的示范作用，要勝過純粹的口頭教育百倍，這種影響潤物細(xì)無聲，能浸入孩子的骨子里。

第三，根據(jù)時代發(fā)展要求，不斷創(chuàng)新，對祖輩傳下的家風(fēng)家訓(xùn)取其精華，棄其糟粕。把符合時代精神，體現(xiàn)社會主義核心價值觀的新內(nèi)容揉和進(jìn)來。蕭山的SG村的李氏家訓(xùn)，就是一個創(chuàng)新的典范。如家訓(xùn)的第五條“信科學(xué)，精技藝”；第六條“敬事業(yè)，人貴在立業(yè)”；第八條“遠(yuǎn)毒品，忌酗酒，毒品乃萬惡之源。”都是在傳統(tǒng)家訓(xùn)的基礎(chǔ)上補充的新戒令。

古人云：“倉廩實而知禮節(jié)”。蕭山區(qū)豐實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，加上老百姓受教育程度較高，精神文明建設(shè)有根基，都為家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動提供了有力的保障。只要咬住青山不放松，不做表面文章，讓家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)活動落到實處，打破老百姓疑慮，發(fā)揮每個群體的作用，蕭山區(qū)的家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)就能取得實質(zhì)性的進(jìn)展。

[1]王澤應(yīng).中華家風(fēng)的核心是塑造、培育與樹立正確的價值觀[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（4）：5—11.

[2]周俊武.論中國傳統(tǒng)家庭倫理文化的邏輯進(jìn)路[J].倫理學(xué)研究，2012（6）：75—80.

[3]朱貽庭.家訓(xùn)家風(fēng)與文化傳承[N].文匯報，2014—10—13（11）.

[4]中共蕭山區(qū)委、蕭山區(qū)人民政府.中國蕭山政府網(wǎng)站[EB/OL].[2016—11—27].http://www.xiaoshan.gov.cn/.

[5]胡楊著.精英與資本[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009：35.

[6]顏節(jié)禮，朱晉偉.當(dāng)前民營企業(yè)文化建設(shè)瓶頸與推進(jìn)路徑[J].商業(yè)經(jīng)濟與管理，2013(9)：19—26.

[7]洪明.簡析家訓(xùn)在當(dāng)代社會建設(shè)中的道德教育功能[J].天津社會科學(xué)，2010（4）：140—142.

（責(zé)任編輯：張 銳）

Present Situation and Countermeasures of the Construction of Family Traditions and Family Instructions in Xiaoshan District

SHI Qun,JIA Teng-fei
（Tourism College of Zhejiang,Hangzhou,Zhejiang 311231）

Family traditions and family instructions are a part of Chinese traditional culture.They play an important role in harmonizing family and stabilizing the country.Family traditions and family instructions are always embodied by a new interpretation with the features of the times.The survey in Xiaoshan district shows the people's awareness,recognition and participation in the construction of family traditions and family instructions in this district.It has started to produce results.After all,it is a new-born thing with some problems in some ways.So,we will strengthen the construction of family traditions and family instructions from the"bottom up".The nongovernmental enterprises can play an important role to integrate it into the enterprise culture.We will build up the foundation of the construction of family traditions and family instructions.

Xiaoshan district;urban and rural;present situation;experience;problem;countermeasure

G09

A

1008—7427（2017）03—0059—06

2016—11—27

石群（1970—），女，安徽寧國人，碩士，浙江旅游職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育。