2016·非遺與中國文化學術研討會會議綜述

伍美潔

（西南大學 文學院，重慶 北碚400715）

2016·非遺與中國文化學術研討會會議綜述

伍美潔

（西南大學 文學院，重慶 北碚400715）

2016年10月14日至16日，2016·非遺與中國文化學術研討會在重慶文理學院召開。來自全國各地的專家、學者參與了研討會，就有關非遺與中國學術的問題展開了精彩的交流與討論。會議深入探討了有關非遺的各種問題，呈現了許多非遺的典型個案，在促進非遺理論建構的同時拓展了非遺的研究領域。專家、學者們與政府文化部門間展開了交流與對話，進一步推進了非遺研究。

非物質文化遺產；中國文化；會議綜述；民間文藝；民族風俗

2016年10月14日至16日，2016·非遺與中國文化學術研討會在重慶市永川區重慶文理學院召開。這次會議由重慶市文化委員會和重慶文理學院聯合主辦，由重慶文理學院學報編輯部和重慶文理學院文化與傳媒學院共同承辦。來自全國各地的100多名專家、學者及政府文化部門的相關人員參與了此次研討會。本文就大會議程及學術交流內容進行綜述（本文中的非遺均為非物質文化遺產的簡稱）。

一、2016·非遺與中國文化學術研討會議程

2016年10月15日上午，大會舉行開幕式。2016·非遺與中國文化學術研討會開幕式由重慶文理學院副院長蘭剛教授主持。重慶文理學院副院長譚宏教授致歡迎辭，介紹了重慶文理學院的學科發展現狀，強調了重慶文理學院對非物質文化遺產研究的大力支持，對與會專家、學者表示熱烈歡迎。重慶市文化委員會巡視員劉明華教授致開幕辭，介紹了重慶市非遺項目的分布以及重慶市文化委員會的相關政策措施，展望了非遺研究的前景。

大會開幕式結束后舉辦了五場主題演講，由重慶文理學院黃賢忠副教授擔任主持人。大會主題演講主講人分別為：廈門大學彭兆榮教授，南開大學盧盛江教授，中國人民大學諸葛憶兵教授，廣西師范大學覃德清教授，香港大學鄭煒明教授。15日下午，研討會分三個小組進行專題討論。第一組、第二組的會議主題為“非遺研究與政府聚焦議題”，第三組主題為“傳統文化與地方文化建設”。小組討論均安排了與會專家和重慶市文化部門負責人及非遺項目工作人員的交流，小組討論氣氛熱烈。

大會閉幕式由重慶文理學院文化與傳媒學院院長李天福教授擔任主持人。閉幕式分為三個環節。

第一個環節是三個小組分別匯報討論情況。第一組由廣西師范學院羅彩娟教授進行匯報。該小組討論的涵蓋面很廣，包括人類學、歷史學、傳播學等多方面。小組討論在從政策角度介入問題研究的同時，也指出了存在的問題。在討論中，與會專家就傳承人問題提出了一些具體建議，比如保障其傳承條件、加大經費投入等，強調了專家學者與政府文化部門對話的重要性，建議建立長期機制。第二組由四川大學李錦教授按非遺保護、節日和儀式保護、手工非遺保護三類進行匯報，著重探討非遺在走向產業化和市場化過程中面臨的問題以及非遺文化的活態傳承問題。第三組由陜西理工學院李宜蓬副教授進行匯報，從文化遺產傳承及其與學術研究相結合的角度探討了非遺傳承中的專家指導和基層意見的結合，專家研究可以為基層提供指導性意見，對基層工作產生啟發，這樣的研究才能更好地實現其社會意義，同樣，基層意見也能反過來對專家、學者的研究產生影響。

第二個環節由重慶市文化委員會報刊審讀專家韓云波編審進行大會總結，并對《重慶文理學院學報（社會科學版）》“非物質文化遺產研究”欄目進行評述。韓云波編審首先從四個方面對與會論文進行了總結：一是探討了非遺的重要理論問題，如彭兆榮教授對民俗與非遺兩個面向的研究，覃德清教授認為非遺文化具有直指人心與文化本源的詩性精神；二是拓展了非遺的研究空間，如盧盛江教授研究的中古吟誦問題、諸葛憶兵教授探討的應策時文問題、胡大雷教授提出的中古吟誦與當下傳統詩歌活動的聯系等，都大大拓展了非遺領域的研究空間；三是呈現了非遺的典型個案，如鄭煒明教授對朱大仙信仰問題精到、深入的研究；四是促進了理論研究界和實務界的互動，本次研討會邀請了重慶市文化部門分管非遺實務的一線人員，與專家形成了良好互動。其次，韓云波編審對《重慶文理學院學報（社會科學版）》編輯部和重慶市文化委員會合辦的“非物質文化遺產研究”欄目進行了評述，高度評價了該欄目創辦十年來取得的重要成就，指出了該欄目現存的不足，對欄目的未來愿景進行了展望。韓云波編審最后表示，此次研討會為《重慶文理學院學報（社會科學版）》“非物質文化遺產研究”欄目的努力指明了方向，爭取該欄目今后在結構方面涵蓋本領域的主要結構，注意作者隊伍問題，同時要擴展本欄目的文章體量。

第三個環節由重慶市文化委員會非物質文化遺產處王發榮處長講話。王發榮處長首先對與會專家和研究工作者表達了由衷的感謝，指出以《重慶文理學院學報（社會科學版）》“非物質文化遺產研究”欄目為載體召開研討會，加強了與區縣非遺研究人員間的互動。在談到這次研討會的感受與收獲時，王處長提到與會專家人數多，涵蓋了老、中、青三個層次，論文層次相當豐富，眼界具備深度和廣度，理論研究的重要性也被凸顯出來，所以進一步堅定了抓好理論研究和共同辦好《重慶文理學院學報（社會科學版）》“非物質文化遺產研究”欄目的決心。其次，王發榮處長談到了期待與期盼。重慶是一個非物質文化遺產積淀深厚的地方，在抓好三大重大工程和建立三個中心的過程中尤其要重視非物質文化遺產研究與保護，期盼專家、學者們在相關研究上有更好的突破，也期待《重慶文理學院學報（社會科學版）》“非物質文化遺產研究”欄目向更高、更好的方向發展。

最后，重慶文理學院副院長蘭剛教授致大會閉幕辭，表達了對重慶市文化委員會和與會的各位專家、學者的感謝，希望在與會的各位專家、學者和政府的大力支持下共同打造《重慶文理學院學報（社會科學版）》“非物質文化遺產研究”名欄。

本次大會共收到45篇論文，研究了有關非遺各個方面的問題，促進了非遺理論的建構，其中包括文化精神與制度建設；呈現了豐富的非遺典型個案，涉及民族信仰與節慶、民族日常生活及民族文藝；拓展了非遺研究領域，把對非遺的研究與文學、史學、教育、藝術相聯系，進一步推進了對非遺的研究。以下分別對三個方面的論文情況進行綜述。

二、非遺理論建構

部分學者就非遺的理論建構問題展開研究與討論，從非遺的文化精神和制度建設兩方面來分析，發掘了非遺內在的精神，推動了制度建設在理論和實踐上的發展。

（一）非遺文化精神

非遺文化精神是在宏觀上對非遺問題的認識與把握。廣西師范大學覃德清在《非物質文化遺產的詩性精神及其文化史價值》中分析了非遺的精神特質和文化史價值，認為這是對非遺在整體上的把握。他指出，非物質文化遺產的核心文化特質是詩性精神，詩性精神是對功利的超越，是情感的自由表達，是一種具有人類文明史意義的心靈習性。在傳統社會中，各民族在千百年來的歷史演進過程中形成了源遠流長的詩性傳統，造就了獨具特色的詩性思維模式。然而，現代文明的傳播以及人類思維模式的革故鼎新，使詩性精神逐漸失去了衍生的文化沃土，很有必要在非物質文化遺產保護的時代語境中審視詩性精神的文化價值，使中國文化建設以及人類文明的未來發展充溢詩性的精神。廈門大學彭兆榮的《另一份遺產：民俗與非遺的歷史交情》一文從“民俗”與“非遺”兩個概念著手談論兩者內在的邏輯關系。在“民俗”西方概念的比較下，指出我國的民俗被賦予的特殊內涵和特別意義，及其自己的表述邏輯和知識譜系。在我國的遺產運動中，不僅要在“名錄”上表現民俗學的成色，更要在脈理上體現民俗與遺產的學理邏輯，知識產權不失為歷史的切入口。因此，論文中也提供了一些相關檔案材料。

（二）非遺制度建設

非遺制度建設在非遺保護與研究中起著至關重要的作用。重慶三峽學院陳興貴在《“后申遺時代”開展非物質文化遺產保護效果評價的意義》一文指出，效果評價是“后申遺時代”非物質文化遺產保護工作的關鍵環節，由此引出并具體列舉了加強非物質文化遺產保護效果評價的重要意義，如：檢驗非遺管理實踐的得失，提高管理水平；完善非遺保護名錄制度，將保護規劃和措施落到實處；更好地預測非遺的變遷方向，保證非遺的健康發展；提高非遺保護的透明度，保障人民群眾及傳承人的文化權益。凱里學院劉興祿在《關于傳承人與傳承機制保護的思考——基于湘西用坪還儺愿重建調查》一文中，以湘西用坪的還儺愿這種原始宗教儀式活動為切入點，開啟了關于傳承人與傳承機制保護的思考，從而發現傳承人和傳承機制是非物質文化遺產保護的兩大關鍵因素，對傳承人的保護關鍵是要保護附加于傳承人身上的文化記憶和技能，要激發傳承人的主觀能動性，避免簡單資助可能產生的弊端，而對傳承機制的保護要在探究的同時勇于打破其束縛，鼓勵和提倡傳承途徑和方式的多元化。這些發現都促進了非遺的保護和發展。

廣西師范大學王德明在 《論當前我國非物質文化遺產傳承人制度執行的現狀與問題——以廣西為例》一文中強調了非物質文化遺產傳承人是非物質文化遺產保護中極為重要的一環，所以嚴格執行我國各級政府制定的非物質文化遺產傳承人制度是很重要的。文章通過對廣西相關情況的分析，在宏觀角度指出了當前我國各級政府在對非物質文化遺產傳承人制度的執行和落實上所取得的成績和存在的問題，并提出了相應的解決辦法。晉中學院錢永平的《面向地方民眾的地方政府非物質文化遺產保護實踐——以山西祁縣文化局為例》一文指出，政府非遺保護工作者的保護理念和行政作為十分關鍵，以山西祁縣文化局為借鑒，提出政府在非遺保護實踐中應改變文化管理理念，重視非遺保護干部的選拔，培育縣級基層地區多元保護力量是非遺保護的迫切需要。廣西師范大學馮智明的《空間：傳統村落遺產保護的新視角》一文指出傳統村落作為一種整體性的新型遺產，是無法回避空間問題的。運用人類學的空間理論進行研究，有助于傳統村落遺產保護實踐打破窠臼，構建保護新模式，將傳統村落進行整體性的空間化保護實踐，才能體現其真正的空間意義，讓文化遺產扎根于村落社區。長江師范學院余繼平和銅仁學院余仙橋在《傳承人的視角：重慶彭水非物質文化遺產資源保護與發展研究》中通過對彭水非物質文化遺產代表性傳承人的調查，分析了非遺傳承人面臨的實際情況，探討了非物質文化遺產保護與發展問題，并提出了有益對策與建議以加強制度建設與管理。湖北民族學院李莉的《城鎮化進程中民間文學類非物質文化遺產保護傳承狀況調查——以恩施州大路壩區和屯堡鄉為例》一文結合城鎮化建設步伐加速給民間文學類非物質文化遺產的保護傳承帶來巨大沖擊致使許多珍貴的非遺文化瀕臨消亡的現狀，通過具體的田野調查，針對如何處理好城鎮化建設與非物質文化遺產保護與傳承的關系問題，尋求一些可借鑒的經驗。

三、非遺典型個案

會議論文呈現了大量非遺的典型個案。這些個案都體現在民族信仰與節慶、民族日常與生活及民族文藝中。通過學者的分析，這些非遺文化都得以清晰展現。

（一）民族信仰與節慶

民族信仰與節慶是民族心理與民族文化歷史的集中體現，有大量學者的研究聚焦在民族的特有信仰與節慶文化上。朱大仙是流傳于我國港澳地區民間的一種比較罕見的信仰，日漸受到各方關注和重視。香港大學鄭煒明、羅慧、孫沁的《非物質文化遺產的探源與傳播問題——以港澳地區朱大仙信仰為例》針對此問題，在對已有研究成果進行梳理后論述了香港大澳龍巖寺的來歷、港澳朱大仙身份的傳說、朱大仙與道教南宗、其他朱姓神仙朱明皇朝與港澳朱大仙信仰的問題，在論文中列舉了大量文獻和圖片實證材料，提出了有效的實證模式。在民族節慶方面，廣西師范學院羅彩娟《非遺視野下的武鳴壯族“四月四”祈豐節研究》一文對武鳴壯族“四月四”祈豐節進行了研究，分析了近幾年來的較大變遷，并對其申遺之后的傳承路徑進行思考，旨在實現地方經濟利益與非遺傳承的雙贏。華中師范大學張晶晶和中南民族大學陳祥軍的《五沖瑤盤王節：非遺背景下的民族文化再生產——基于廣西恭城的個案研究》展示了瑤族盤王節的過程，從未變要素與已變要素兩個角度剖析了還盤王愿儀式在盤王節中的再生產過程，并試圖探索非遺背景下民族文化再生產的意義。西藏民族大學馬寧的《歷史傳承與文化共享：西藏江孜達瑪節的展演式保護探析》一文體現出深度的模式解讀，解析了國家級非物質文化遺產江孜達瑪節通過賽馬、養馬人和觀眾的共同驅動，走上通過集體展演進行活態保護的文化空間傳承之路，體現出國家權力的在場和社會結構的變遷，成為承載歷史記憶和地方性知識的文化集合。廣西壯族自治區區級非物質文化遺產“賀州市浮山歌節”是廣西歌圩文化和民間節慶的典型代表，賀州學院蒲日才和玉林師范學院陳宇的《民間節慶與社區秩序建構——基于賀州市浮山歌節的考察》通過對“賀州市浮山歌節”相關傳說與實踐儀式的分析，探討了民間節慶與地方社區的秩序關系，提出了民間節慶對地方社區秩序建構有重要價值和作用，適度的國家在場是保護民間節慶等非物質文化遺產的措施與策略。四川大學李錦的《涼山彝族火把節整體性保護的路徑研究》針對涼山火把節，在整體性保護的框架下從空間、時間和價值觀方面探討了其保護路徑。

（二）各民族日常生活

各民族的日常生活也承載著各式各樣的非物質文化遺產。中山大學的熊迅和李婧在《民間儀式與文化傳播的互融——以廣西宜州壯人的葬禮為例》中通過對廣西宜州壯人葬禮的儀式傳播分析來發現傳統的儀式觀與當今的傳播觀如何在具體的場景下發生聯系，產生互融。廣東省社會科學院文化產業研究所的羅忱在《高排苗族“吃鼓”民俗初探》一文中，描述了高排人“吃鼓”的主要過程，并對其中一些重要的社會文化現象進行了分析，為認識當地苗族村落社會的特征提供了線索。中山大學李銘建、莫詩穎的《以石為生四十年：一個端硯專業村的產業之路》將研究視點聚焦到水口村的日常生產中，水口村端硯產業的潮起潮落折射出現代鄉村融入和參與文化產業的契機、心態與外部條件，鄉村新的生計模式也在不斷改變，文末表示了對該地端硯產業未來的擔憂。烏江作為長江上游較大的支流，兩岸各民族積淀并傳承著深厚的船夫文化，這些都體現在兩岸各民族的日常生活中。長江師范學院彭福榮、吳昊的《記憶與鄉愁：烏江船夫文化的人類學解讀》分析了烏江船夫文化，指出了其人類學內涵表現在“水木匠”與船只制造、“血盆抓飯”與船工操舟和“水和尚”與水上生活等方面，強調了當下應予以重視、把握和利用這一文化遺產的價值。

（三）民族文學與藝術

擁有悠久歷史的各民族在歷史的積淀下形成了獨具特色的民族文藝，表現了各民族的精神追求與審美特點，這些也隨著歷史的發展而產生變遷。體現著精湛技藝與獨特審美的手工創作是民族文化藝術的重要組成部分。廣西科技師范學院雷文彪在《論審美人類學視域下的少數民族非物質文化遺產的考察與研究——以廣西南丹白褲瑤服飾文化為例》一文中，以審美人類學為指導，考察了廣西南丹白褲瑤服飾傳統技藝的制作流程，分析了白褲瑤服飾藝術外在的結構特征，闡釋了白褲瑤服飾藝術內在的豐富的審美意蘊。重慶三峽學院滕新才、南京大學孫穎的《論苗族銀飾圖案的文化內涵與現代變遷》一文以國家級非物質文化遺產苗族銀飾的圖案為研究對象，認為苗族銀飾圖案中蘊含著厚重的民族傳統文化，體現了苗族獨特的審美情趣。現代苗族銀飾圖案發生了變遷，內容趨于簡化，圖案選擇青睞花草，成為苗族人民審美價值觀的主體內容和核心體現。銀飾不僅僅是簡單的生活裝飾，而是成為民族文化的載體。海南熱帶海洋學院查干姍登的《黎族傳統制陶工藝的發展與保護》以黎族制陶工藝為個案，探討了海南黎族傳統手工藝發展的現實問題和可行性策略。廣西左江花山巖畫文化景觀的申遺成功對廣西花山文化的傳承與發展產生了深遠影響。百色學院劉繼輝在《論后申遺時代廣西左江花山文化的傳承與發展》一文中不僅對這樣的影響做了分析，還分析了后申遺時代廣西左江花山巖畫文化傳承與發展的困境，并針對這一困境給出了具體的應對措施。廣東嘉應學院周云水的《論非物質文化遺產的活態傳承與文化創意——以粵東北客家花燈為例》以粵東北客家花燈為例，通過田野調查，指出民間技藝類非物質文化遺產保護及傳承的有效途徑是充分利用民間社團的力量開展傳統的地方民俗活動，并利用市場調節機制引導非遺傳承人開發創意產品。

戲曲、歌謠也是民族文藝的重要組成部分。西藏民族大學李宜的《探析戲師在藏戲傳承和保護中的重要作用》對流行于藏族聚居地的獨具特色的藏戲進行探討，指出戲師是藏戲班的核心人物，對藏戲藝術發展和保護至關重要，并從戲師傳授技藝、掌控演出節奏和調控演出氣氛等方面來探討戲師在藏戲藝術傳承中的重要地位。黔地儺文化擁有撮泰吉、儺堂戲、端公戲、陽戲、梓潼戲、慶壇、地戲、布依族面具戲等眾多形態。貴州民族大學吳電雷的《文化地理視域中的黔地儺文化形態研究》對形態多樣的儺文化進行關照，發現黔域每類儺文化形態在一定區域內具有獨特性的同時又與其他某種類型略有融合，并對黔域儺文化的源流進行研究，發現域外文化源和域內文化源兩大主流。綏化學院由婧涵在《〈黑龍江望奎皮影戲的現代傳承策略研究〉總結報告》中論述了黑龍江省綏化市望奎縣皮影藝術的文化特色與文化內涵，并列舉了一些具體的保護與傳承措施。侗族是我國的一個少數民族，居住區主要在貴州省、湖南省和廣西壯族自治區的交界處。凱里學院楊子奇在《生態民俗學視域下非遺侗戲傳承探究》中提到的侗戲是侗族文化的重要組成部分，此文借鑒生態民俗學的研究方法，分析了當前侗戲傳承所面臨的困境，旨在探求延續侗族傳統文化的傳承途徑，并對侗戲傳承的主體和客體提出了相應的對策和措施。有關侗族非遺的研究論文還有重慶文理學院胡牧的《侗族河歌流傳地域及其形成原因》。此文研究的侗族河歌是侗族以歌養心、以歌交友、以歌擇偶文化顯現的載體，有主要的流傳地域，并指出盛行原因與該地域良好的生境、侗族獨特的文化認知、侗語的完好保存、獨特的婚戀文化、放排這一生計方式有關。漢水上游誕生了國家級非物質文化遺產“漢調桄桄”“漢調二黃”兩大地方戲曲。陜西理工大學梁中效的《漢水上游非物質文化遺產“漢調”的地域文化特色探究》對這兩個具有濃郁漢水文化特點的戲曲的地域特色及文化源泉進行研究，并對其保護與傳承提出了建議。

四、非遺領域拓展

此次研討會大大拓展了非遺的研究空間，在文學、史學、教育、藝術領域開展了對非遺的研究，有許多有意義的發現。

（一）非遺與文學

文學中承載了豐富的非物質文化遺產。南開大學盧盛江的《對中古吟誦與吠陀誦法關系的幾點看法》對中國文化的重要現象，也是中國重要的非物質文化遺產的吟誦展開研究，指出了興盛于魏晉南北朝時期的吟誦受印度吠陀誦法的影響，并對一些已有論者的觀點提出質疑，對吠陀梵語、吠陀三聲、古典梵語的復雜關系進行了梳理，提出了許多需要探討的問題。文章列舉了大量的材料，進行了嚴密的推理。廣西師范大學胡大雷的《從中古吟誦看當前傳統詩歌活動》也是關于中古吟誦的研究。該文分析了從吟唱到吟誦、吟誦與文學作品的欣賞、誦讀與詩文創作、傳播和吟誦引起文學變革等問題，認為中古時期的吟誦，其機制與功用不僅僅是詩的“享用”以及傳播，而且還涉及文學活動的各個方面。此外，中國人民大學諸葛憶兵的《宋代應策時文概論》對宋代應策時文進行了概述，對宋代應策時文的發生與興盛、基本內容和格式及其弊病進行了梳理。這些都把對非遺的研究與文學相聯系，從文學中去發現，大大拓展了非遺的研究空間。

（二）非遺與史學

非遺也寄存在歷史的演變與發展中。貴州民族大學李昇的《巴渝方志民俗文獻整理芻議》梳理了巴渝主要的方志，并發現里面獨具特色的民俗，如冠禮、婚禮、喪禮、節序等，巴渝方志民俗文獻具有多方面的研究價值，既能從中考察民俗演變過程，還能從中找到演變原因。這是直接從史書中發掘文化遺產。陜西理工學院李宜蓬的《從文德之人到文章之徒：中國古代文人觀念的演變》一文梳理了文人內涵在古代經歷的變化，從文德之人到文章之徒，隨著時代的變化，社會對文人的認識從注重德行到強調文章，體現了文章與文人的獨立化傾向，但與此相應的是后代文人的品行時常遭人非議，由此發現文人內涵轉變的歷史軌跡是非常耐人尋味的。四川外國語大學林移剛的《清代四川民間信仰與地方經濟發展的關系研究》指出了清代四川民間信仰與競技發展相輔相成的關系：一方面，經濟發展促成了祠廟、會館等的大量興建和興盛；另一方面，民間信仰以各種形式反作用于清代地方經濟，而區域經濟發展狀況與開發格局也同樣是民間信仰的區域差異形成的重要原因。這是從歷史上來考察民間信仰與社會經濟的關系。三峽大學岳小國的《申遺視閾下的“土司學”研究》以申報世界文化遺產的視角檢視時下我國方興未艾的“土司學”研究，從學理上剖析它們之間的相互關系。以申遺為導向來研究土司學，既加深了對中國社會歷史和民族傳統文化的認識，又為現代社會的治理提供了歷史借鑒。

（三）非遺與教育

教育是一個關系國家長久發展的話題，因此對非遺與教育問題的探討也是有必要的。有關非遺的一些方面、問題一直對教育有著較大影響，并且這種影響在變化和增強。凱里學院劉禮國、徐燁的《城鎮化語境下黔東南少數民族傳統體育的變遷》一文，運用文獻資料法、實地考察法、歷史分析法等，對黔東南少數民族傳統體育的變遷進行研究，發現了鮮明的農耕稻作文化特色，城鎮化使其發生了變遷，也為其發展帶來了機遇。遼寧師范大學米曉燕的《國學視域下大學語文教學改革的理論探索與實踐》一文談到當今民族文化受到廣泛重視，大學語文教育也應在國學視域下進行改革，以適應當前的大學語文課程教育和國家對課程建設的要求。此文從大學語文教育改革的必要性、國學視域下的大學語文教學內容改革和教學方式改革三方面，對國學在大學語文層面的滲透予以理論探索和實踐。廣東第二師范學院鄭國岱的《基礎教育視域下國學教育的內涵、體系、方法研究》一文指出了當前中小學國學教育存在發展緩慢的問題，跟不上時代步伐，而解決問題的關鍵在于建立大中小學一體化的國學教育系統，重點是師范院校與中小學在國學教育上的協同創新。所以，文章在基礎教育視域下對國學教育的內涵、體系、方法做了全面考察，以期明確各方國學教育的任務，實現相互間的分工與合作。廣西科技師范學院方家玨的《廣西地方課程民族文化資源開發的可行性研究》根據2012年廣西壯族自治區開始實施的普通高中課程改革為廣西壯族自治區地方課程建設提供新契機的情況，從政策依據、資源條件和師生訴求等三個主要方面論述了廣西壯族自治區民族文化資源作為廣西壯族自治區中小學地方課程資源的可行性。

（四）非遺與藝術

我國很多獨具特色的藝術中包含著豐富的非物質文化遺產。江西上饒師范學院張梅、馬賓的《論西晉宮廷樂府的價值》提到西晉宮廷樂府是西晉禮樂文化建設的有機組成部分，代表著西晉的政治文化，反映了作家的儒學觀點，具有政治文化價值；它部分保存了西晉的歷史、音樂資料，表現了西晉王朝人民的共性心理，具有社會史料價值；西晉樂府詩的模擬與西晉四言詩的復興在一定程度上與西晉宮廷樂府有關，作為主流意識形態的宮廷樂府影響著創作之風，這就是西晉宮廷樂府詩的文學認識價值。因此，文章分別論述了西晉宮廷樂府的政治文化價值、史料價值與文學認識價值。廣西師范大學杜海軍在《石刻文獻之歷史功用》一文中在研究石刻文獻時有別于歷來從金石學出發的角度，而從石刻的歷史功用出發，加深了學界對石刻文獻價值的認識與開發利用。長江師范學院曾超的《墓志題名時間與中國傳統文化——以黔江墓志銘為例》發掘了墓志題名這一新的研究點，拓展了非遺研究的空間。研究發現，黔江墓志銘題名時間的表述方式在有意無意地傳承著中國傳統文化，包括根源意識、天命觀念、天文歷法文化、音樂文化、官休文化、別雅文化、術數文化、吉祥文化等。河南大學陳麗麗在《淺談少林文化的發展及傳播》中研究了包涵少林功夫、少林禪學和醫學等諸多方面的少林文化，探討其發展、積淀與全球視域下的立體性跨文化傳播以及由此帶來的啟迪與思考。

圖1 2016·非遺與中國文化學術研討會會場

圖2 2016·非遺與中國文化學術研討會合影

五、結語

2016·非遺與中國文化學術研討會順利召開，專家、學者們進行了精彩的主題演講和分組討論，探討了非遺研究領域內的一些重要問題，提出的一些理論創見與研究方法可以為以后非遺研究提供方向和典范。其中，許多典型個案的呈現深度挖掘了非遺及民俗資源，拓展了非遺的研究空間。專家、學者們與政府文化部門的交流與溝通不僅有利于以后非遺研究的展開，而且有利于促進非遺研究成果社會意義的實現。

責任編輯：穆 剛

Review of the Academic Seminar of Intangible Cultural Heritage and Chinese Culture in 2016

WU Meijie
(School of Literature,Southwest University,Beibei Chongqing 400715,China)

From the fourteenth October to sixteenth October in the year 2016,the academic seminar of intangible cultural heritage and Chinese culture was held in Chongqing University of Arts and Sciences.Scholars and experts from the colleges and universities participated in the seminar,and a fantastic communication and discussion had been held.The various problems about the intangible cultural heritage had been discussed profoundly,displaying many typical individual cases of intangible cultural heritage,which promoted the theoretical construction and extended the research field.The scholars,experts and culture bureau of the government had communication and exchanges,leading to the further promotion of the intangible heritage study.

intangible culture heritage;Chinese culture;review of seminar;folk culture;national custom

G122

A

1673-8004（2017）01-0027-07

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.01.005

2016-11-10

伍美潔（1992— ），女，四川眉山人，碩士研究生，主要從事古代文學研究。