盧娜
古天竺(今印度)國王阿育王篤信佛法,廣為傳播,讓恒河流域誕生的一種地方性宗教發(fā)展為世界性宗教。他將釋迦牟尼的真身舍利分為八萬四千份,派僧眾信徒持佛經(jīng)與舍利到國外布道弘法,其中有19份傳到中國,法門寺的舍利就是其中之一。
法門寺創(chuàng)建于何時(shí),正史不載,散見于佛教徒的記載、法門寺歷代碑石和傳說。佛教徒在記敘過程中,往往將佛教傳入我國的時(shí)間追溯的很遠(yuǎn),像法門寺始建于東漢桓帝時(shí)期的說法,就不大站得住腳,因?yàn)榉鸾虃魅胫性瓭h地的時(shí)間為東漢明帝時(shí),當(dāng)時(shí)是作為一種“方術(shù)”在宮廷流行,東漢出家的僧人也就嚴(yán)佛調(diào)一個(gè),所以東漢時(shí)期建寺就不切實(shí)際。學(xué)術(shù)界目前幾種觀點(diǎn),都把法門寺的創(chuàng)建集中在北魏、西魏,大概在公元5世紀(jì)末到6世紀(jì)中葉這段時(shí)間。
法門寺這個(gè)名字,正是由唐開國皇帝李淵改定。公元631年,法門寺突遭火災(zāi),修繕?biāo)砉こ讨校荽淌窂埖铝谅犅劇胺ㄩT寺塔舍利30年開啟一次,開則歲歲豐收,政通人和”,于是上奏請求開啟,唐太宗當(dāng)即準(zhǔn)奏。不過當(dāng)時(shí)僅在寺院內(nèi)供人瞻仰,并未運(yùn)到長安,留下了盲人復(fù)明、佛光四射等傳奇故事。法門寺地宮第一次在唐代打開了。
30年剛過,高宗李治便于660年將佛骨舍利從地宮請出。他是佛教的忠實(shí)信徒,當(dāng)時(shí)某些佛經(jīng)的翻譯中,為避太宗李世民的諱,曾把“世尊”譯為“圣尊”,高宗知曉后說道:“佛經(jīng)之言,豈當(dāng)避諱”,敕令改正。他首開皇帝迎佛骨入宮供養(yǎng)的先例,將其迎至長安大明宮和洛陽明堂虔心供奉,直到662年送還佛骨,歷時(shí)達(dá)兩年多。當(dāng)時(shí)還是皇后的武則天,出了個(gè)別出心裁的主意,按中國的風(fēng)俗,造了小巧的金棺銀槨用來放置佛指舍利。佛骨送回地宮后,法門寺得以大興土木興修一番,據(jù)記載此時(shí)已有二十四院并存的浩大規(guī)模。
武則天登基后,崇佛更是歷史聞名。她與佛的緣分淵源深厚,其母就非常虔誠,對她影響很大。感業(yè)寺為尼3年,青燈古佛難掩萬丈雄心,據(jù)說她因此參透了政治與宗教間的關(guān)系。以女子之身榮登帝王寶座,武則天在儒教中難獲支持,“李家”道教也缺乏說辭,稱帝的合法性大概只有佛教才能提供給她了。于是有僧人投其所好,689年一部《大云經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生:“佛告天曰:我涅槃后……故現(xiàn)女身,為自在主……”把武則天比作彌勒佛降世,惹得她龍心大悅,并將《大云經(jīng)》頒布天下。
女皇對于佛教也鼎力反哺。在一貫的“排座次”問題上,她改變了初唐時(shí)尊道教的政策,明確宣布:今釋教在道法之上,僧尼處道士、女冠之前。此外還在各地大修佛寺,主持大規(guī)模的譯經(jīng)活動(dòng),在龍門石窟開窟造像,著名的盧舍那大佛據(jù)說是以她的真容所塑。一時(shí)佛教的地位如日中天。
在皇權(quán)的庇護(hù)下,法門寺也有所發(fā)展,開始有高僧大德駐寺,在皇家的“御用寺院”中地位僅次于洛陽的白馬寺。704年,武則天下令奉迎法門寺佛指舍利入宮供養(yǎng)。主持儀式的法藏和尚,便是以后華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人。有文獻(xiàn)描述當(dāng)時(shí)迎佛盛景,“萬乘焚香,千官拜慶”,沿途的幢幡寶蓋源源不斷,為此武則天高興地捐絹1000匹,并供奉出自己的御用龍鳳繡裙一條。但次年未等送回佛骨,女皇便在宮廷叛亂的憂思中離世,這次也是她生前最后一次禮佛。