“瘋癲”詩僧寒山子

●李興濂

在唐代，他懷才不遇，逃入佛門，吟詠性情，嘲諷世態。他似仙，似佛，似僧，似瘋，又似隱士。他就是寄跡山林的詩僧寒山子。

據《太平廣記》引《仙傳拾遺》說：“寒山子者，不知其名氏，大歷中隱居天臺翠屏山。其山深邃，當暑有雪，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句，輒題于樹間石上。有好事者陡而錄之，凡三百余首。多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。”后人把他描繪成一個富有神奇色彩的人物。說他“狀如貧子，形貌枯悴”“樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地”；吃的是寺廟里的“殘余菜滓”，“或長廊徐行，叫喚快活，獨言獨笑”，“捉罵打趁，乃駐立撫掌，呵呵大笑”；又常“與牧牛子而歌笑……自樂其性”“國清寺中人，盡道寒山癡。”“時人見寒山，各謂是風顛。”

寒山子老家在陜西咸陽附近，家道殷實。少年時父母雙亡，跟著胞兄過活。成年后娶有妻室，曾有過一段"聯翩騎白馬，喝兔放蒼鷹"的豪放生活。早年曾想"致君堯舜上，再使風欲淳"，后因科場屢試不中，迭受挫折，轉而憤世嫉俗，決心"拋絕紅塵境"，于天寶年間約30歲時棄家出走，下江淮，過越中，最后來到遠離戰亂的天臺寒石山定居下來。從此隱姓埋名，以寒山為號，過著“一瓶一缽”的云水生涯，常常是“甕里長無飯，甑中屢生塵”“累日空思飯，終冬不識襦”“寒到燒軟火，饑來煮菜吃”，住的是“左倒復又傾”的“百年屋”，最后在困厄中“骨肉消散盡，魂魄幾凋零”，了結了自己的一生。

寒山子為人傲世背俗，以“瘋癲”顯名于世。世人稱他“貧子風狂之士”“風顛漢”。對世人的稱呼，寒山子不以為然，寫詩云:“時人見寒山，各謂是風顛。貌不起人目，身唯布裘纏。我語他不會，他語我不言。為報往來者，可來向寒山”“寒山出此語，復似顛狂漢。有事對面說，所以足人怨。”字里行間，頗以“瘋癲”為榮。在正常社會的正常人看來，瘋癲當然屬于一種病態。但在漫長的中國封建社會的歷史上，“瘋癲”作為某種人格的代稱卻未必都是惡名。寒山子的“瘋癲”是出于詩人歷盡世態炎涼，飽嘗饑寒之苦后對社會的悖逆，對人生的看破。

在寒山子身上我們不僅可以窺見他那超脫的身影，而且還可以發現他批判社會的姿態。他的詩帶有野性，譏諷時態，斥嘲怒罵，毫不留情。他借詠史諷刺統治者追慕神仙，以求長生不老的荒唐:“常聞漢武帝，爰及秦始皇。俱好神仙術，延年竟不長。金臺既摧折，沙丘遂滅亡。茂陵與驪岳，今日草茫茫。”他揭露統治階級內部爭權奪利，經常演出狗咬狗的丑劇:“我見百十狗，個個毛猙獰。臥者渠自臥，行者渠自行。投之一塊骨，相與啀喍爭。良由為骨少，狗多分不平。”抨擊階級社會里，貧富不均，為富不仁，貪得無厭：“極目兮長望，白云四茫茫。鴟鴉飽腲諉，鸞鳳饑彷徨。駿馬放石磧，蹇驢能至堂。天高不可問，鷦鴣在滄浪。”“獼猴罩帽子，學人避風塵。”在青黃不接時，富人已是“倉米已赫赤”，仍然“不貸人斗升”，過著“吃魚猶未止，食肉更無厭”的生活。戰亂中，尸骨遍野，大地幾乎成了坆場:“我行經古坆，淚盡嗟存沒。塜破壓黃腸，棺穿露白骨。”貧苦人民則是“新谷尚未熟，舊谷今已無。就貸一斗許，門外立踟躕。”“月盡愁難盡，年新愁更新。”身居寒山孤寺后，仍難忘國事民情：“國以人為本，猶如樹因地。地厚樹扶疏，地薄樹憔悴。不得露其根，枝枯子先墜。決陂以取魚，是取一期利。”

一代詩僧寒山子，遠離塵世的喧囂與繁華，賞縹緲多姿的云彩在峰壑山石間輕盈地浮游，聆鳥兒們在蒼翠的山林間千鳴百囀，聽野猿在嵐回霧繞的溪澗中清哀地啼鳴。山虎和梅花鹿常是他友善的鄰居，他以柔軟的野草為座，在溪澗旁山巖的磐石上披閱佛教古籍，坐禪觀修心性，以如茵的細草為床褥，青天為被蓋，石頭為枕，在輕紗般飄繞的云霧中酣眠。寒來暑往，歲月變遷，原本青春煥發的容顏在漸漸地衰老，而詩人那顆如意寶珠般清凈靈明的禪心，仍關注著塵世民瘼……