《人間詞話》文學教育思想探微

鮑國潮

【摘要】《人間詞話》作為著名的文學理論著作，有著豐富的文學教育思想。它以人格教育為內核，以引導創造為目標，以抒發真情為方法，為當代語文教育提供了思想資源和方法指引，對當前語文教育中的文學教育依然具有很強的現實指導意義。

【關鍵詞】文學教育 人格 創造 真情

《人間詞話》是王國維先生的重要著作，作于1908～1910年。王國維（1877～1927），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，浙江海寧人，是我國近代享有國際盛譽的學術巨子。王國維在史學、文學、古文字學、古器物學、古史地學、敦煌學等領域均取得了令人矚目的成就，遠遠地超出了同時代的其他學者。梁啟超贊其“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”，郭沫若評價他“留給我們的是他知識的產物，那好像是一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

王國維先生曾在《文學與教育》（《教育雜感》四則之四）中說道：“生百政治家，不如生一大文學家。何則？政治家與國民以物質上之利益，而文學家與以精神上之利益……且物質上之利益，一時也；精神上之利益，永久也?！笨梢娝麑ξ膶W教育極為重視。而他的文學教育思想，則生動而全面地體現在了著作《人間詞話》中。《人間詞話》是其文學理論中影響最大的一部作品，它以中國傳統詩話的形式，融會西方學術思想，創造性地提出了“境界說”，建立了中國詩歌審美鑒賞的新標尺。細讀這部著作，我們可以充分感受到其文學教育思想的光輝。

一、文學教育以培育人格為內核

《人間詞話》分析的對象是詞作，那么怎樣才算得上是一個真正的詞人？王國維說：“詞人者，不失其赤子之心者也?！保ā度碎g詞話》第106則，下文僅標注數字）所謂“赤子”，即心地純潔的人。

可見，文學教育是要培養心地純潔的人。因此，王國維的文學教育思想是以人格熏陶為內核，也就是說文學能力的發展與人格的發展是高度統一的，文學能力的發展需要以人格境界的提升作為根本保證。離開了人格的培育，文學教育便成為無根之木，徒然成為文字模仿的游戲。王國維在談到學習蘇軾、辛棄疾二人的詞時指出：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也?！保ǖ?14）意思是說，學習文學絕不是僅僅學其形式與風格，對文學巨匠作文字上的模仿，更重要的是學習其胸襟，從而獲得人生的教益，建立起人生觀與價值觀，否則便是東施效顰。

《人間詞話》中最重要的藝術范疇是“境界”，所謂“有境界則自成高格”。（第31）在王國維看來，“境界”不僅僅是外在的景物的投射，同時還是人內在的情感的真實流露，所以，文學作品的境界，頁從“真景物”“真感情”中來。在感情上求真，這便是文學的教育功能。他說：“境非獨謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。”（第35）反之，也成立?！霸~人之忠實，不獨對人事宜然。即對一草一木，亦，頁有忠實之意，否則所謂游詞也。”（第103）可見，人的情感與景物在文學上是相通相應的。在文學教育中，引導學生學會描寫景物，即是在引導學生表達真實的感情，培養高雅的志趣，把人生的境界提升到美的境界。所以，王國維指出：“一切景語皆情語也。”（第49）

在境界中，王國維又分“有我之境”與“無我之境”。“有我之境，物皆著我之色彩。無我之境，不知何者為我，何者為物。”（第33）“有我之境”，是充分地表現出作者的個性色彩；而“無我之境”，則是境界與“我”合二為一。無論境界中是否有“我”，王國維此說深刻地反映出文學創作過程中創作主體與藝術客體之間的關系，從文學教育的角度來看，就是要引導學生學會在文學中表現自我。

二、文學教育以引導創造為目標

文學教育，其最終目標為培養人的創造能力。因為文學不是一種技能，而是一種人生境界；不是一種模仿，而是一種獨一無二的藝術表現。文學教育，就是要把兒童引導到學習創造的道路上來。

王國維對文學教育的因循守舊自是深惡痛絕，他說道：“社會上之習慣，殺許多之善人。文學上之習慣，殺許多之天才。”（第38）文學上的習慣，一是指文學在創作思想和審美趣味上形成的傳統，二是指在題材內容與表現手法上形成的慣性。這些習慣常常會讓后學者陷入模仿的窠臼而無法找到自我，因此說“殺許多之天才”。可見，文學教育不能被習慣所束縛，文學教育應當鼓勵學生發揮天性與個性，從而使文學成為促進學生個性成長的沃土。

但是文學教育又不可能脫離傳統，因為一旦完全脫離傳統，文學教育就會成為無根之木，因此，與其說是文學教育不能被習慣所束縛，倒不如說文學教育應正確面對傳統。中華民族有著極其燦爛的文學歷史、豐富的文學作品和悠久的傳統。為此，王國維又說：“故最工之文學，非徒善創，亦且善因?！保ǖ?09）這里說的是文學教育要善于繼承，從文學的寶貴財富中汲取營養，只有善于繼承，才有可能善于創新。因此，在王國維看來，善于繼承是學會創新的一個重要方面。

同時，文學教育又要引導學生觀察自然人生。因為自然人生是文學創作的源頭活水，文學教育是“人的教育”，自然人生便是文學教育活的教材。對于自然人生，王國維提出了“出入法”，他說：“詩人對自然人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。”（第117）所謂“入”，就是以第一人稱的姿態，展開與自然人生的對話，因而就能描寫自然人生，使文學作品具有勃勃生機；所謂“出”，就是以第三者旁觀的態度，從紛繁的現象、情節、細節當中發現本質，發現自然人生的意義，因此就能對自然人生作出評價，從而使自己的文學作品具有較高的立意。得“出入法”，可謂得文學教育之根本法，也就抓住了文學教育的創造內核。

三、文學教育以抒發真情為方法

那么文學教育當以何種方法實施呢？王國維曾在《文學小言》中指出：“文學者，游戲的事業也。”所謂游戲，即不計功利，發自真心。可見，王國維對文學教育中的真情十分重視。他在《人間詞話》中說道：“人能于詩詞中不為美刺投贈懷古詠史之篇，不使隸事之句，不用裝飾之字，則于此道已過半矣。”（第41）在他看來，如果一位寫作者能在作品中不用懷古詠史、評論時事、引用典故、過度修飾之類的寫作手法，那么在文學之路已經過半了。由此可以看出，王國維把抒發真情看作是文學上開始成熟的標志。

從抒發真情的角度出發，王國維提出了這樣的觀點：“散文易學而難工，駢文難學而易工。近代詩易學而難工，古體詩難學而易工。小令易學而難工，長調難學而易工?！保ǖ?0）王國維對上述文體的“學”與“工”的難易問題作出這樣的結論，依據就是各種文體在形式上的制約程度。散文形式上較駢文自由，所以看起來容易學，但越是形式上自由，對于情感的真實要求就越高。因為讀者對于散文，較少地注意它的音韻、形制，較多地關注它的內容，所以要寫好散文就不容易了，也正是這個原因，散文這種文體在歷史上的生命力就比駢文要強得多，其他的文體也是同理。

同時，在文學教育上，王國維還提出：“客觀之詩人，不可不閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”（第107）針對客觀與主觀兩類詩人，他提出了不同的閱世教育方法?？陀^的詩人，主要描寫自然、社會，也就是“外宇宙”，因此，需要多閱世。所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，指的就是這一類的文學寫作。而主觀的詩人，其文學創作主要描寫內心世界的情感，也就是“內宇宙”。這一類詩人，要表達自己真實、純潔的情感，就不能沾染世俗的灰塵，所以要少閱世。實際上，雖然王國維對這兩類人的文學教育的方法看起來有所不同，但其理念都是抒發真情，區別無非在于前者要求“外宇宙”之真，而后者要求“內宇宙”之真。

中國是文學大國，歷史悠久，群星璀璨。我們的語文教育天然地負有文學教育的歷史使命。坦率地講，當代小學語文教育，對文學教育的研究與重視是相當不夠的，這在很大程度上影響了語文教育的質量與人才培養的規格。重讀《人間詞話》，重溫其文學教育思想，對于當前的語文教育，不正是大有裨益嗎？當然，《人間詞話》博大精深，拙文管窺，僅得皮毛，求正于大方之家。