也談神仙人物傳記的文體歸屬

羅春紅

【摘 要】神仙人物傳記文體歸屬并不明確。《金蓮正宗記》與《金蓮正宗仙源像傳》是典型的神仙人物傳記。既有史傳筆法，又有小說色彩，其文體歸屬學術界不僅闡釋較少，而且結論不同。從文體的基本結構考察可知：兩文在體制、語體、體式與體性上皆依循了史傳文體，且此四方面相互聯系，相互作用，共同體現了中國古代史傳宏大、雅正的實錄之美。故神仙人物傳記的文體歸屬應視作品的具體情況而定，并要考慮宗教徒的宗教立場，不能單從非宗教受眾的審美接受出發。

【關鍵詞】史傳；小說；實錄；宗教立場

一、研究回顧

從字面上來看，神仙人物傳記文體歸屬應很明了，必然屬于傳記文體，但細究起來，實則不然。在古代，“我國傳記體文章，大致可分三種，一種是史書上的人物傳記，稱為‘史傳；一種是史書之外，一般文人學者所撰寫的散篇傳記；一種是用傳記體虛構的人物故事，實際是傳記小說。”（1）關于歷史上確有其人，又具有小說特點，其文體歸屬并不明確。

以《金蓮正宗記》與《金蓮正宗仙源像傳》（以下簡稱為兩《金》文）為例，這兩部作品皆隸屬于道藏，是對道教全真派重要人物生平的記敘，核心人物是全真七子。《金蓮正宗記》為元樗櫟道人秦志安所編，作于元太宗十三年（2），屬《正統道藏》洞真部譜錄類（3），《金蓮正宗仙源像傳》為元劉志玄所撰，作于元泰定帝定三年（2），屬《正統道藏》洞真部譜記傳類（3）。這兩部作品將全真七子全部刻畫為神仙式的人物：他們有度世的種種神跡，臨終皆能預知時至、生死自在。除全真七子外，其他人物的刻畫亦重在表現其生平的種種神異。因此，此兩文應屬于神仙人物傳記。它們在行文既有史家筆法，又頗具虛構色彩，關于它們的文體歸屬學術界不僅闡釋較少，而且結論不同。如清代學者錢大昕將兩《金》文列入自編《元史藝文志》之子類，并劃入下設之釋道類中；胡孚琛將之列入道教仙真傳記（2），均未將之列入小說。2003年李豐楙指導的碩士論文《全真七子傳記及其小說化研究》中，將之列為史傳，2012年魏世民指導的碩士論文《〈道藏〉中的元代小說研究》中，則將之列為仙道小說。