國際學校發展的動因分析

黃羽

【摘要】改革開放以來，形式各樣的國際學校和國際班迅速發展。李英認為，國際學校走強需具備四個重要標準：一是對生源要有強大的吸引力；二是能夠提供優質的教育服務；三是要有顯著的教育特色；四是教職員工要有涵養。

【關鍵詞】國際學校 動因分析

一、國際與社會環境的促進

國際學校要存在與發展，必須基于本國文化與多元文化及傳統并依賴于政治、經濟的發展的大環境。政府有力的法律保障與財政支持，社會的支持，以及與其它類型學校的競爭是國際學校發展的外部條件。

當今世界是一個多元化的社會，表現為眾多不同社會利益群體和個人的多樣化教育需求，包括宗教性教育需要，不同層次、類型的職業和專業教育需要，這種多樣化的教育需要反過來成為國際學校教育存在的堅實社會基礎。不少國家都在摸索社會改革，其中俄羅斯和中國都走市場經濟體制道路。市場經濟的動作機制強調經濟支行中“看不見的手”所起到的自發作用，決定了教育制度結構和教育動作方式的不同。市場經濟社會可以為國際學校提供良好的外部環境和條件，這是因為國際學校擁有相對更廣泛的自主權力，能運用產業化的經營理念來強化學校管理，提高辦學效益和質量。

進入二十一世紀后，世界上很多問題不再是某單個國家自身的問題，而常常是牽一發而動全身。隨著全球化進程的推進，發達國家先進的教育體系與教學經驗逐步影響到其它國家，尤其是經濟正在蓬勃發展的發展中國家，如中國。不論是對于作為發展速度減緩甚至可能出現經濟危機的西方發達國家，還是對于急迫需求提高教育質量的發展中國家，優質國際教育的傳播都有其發展的必要性。前者可以通過項目引進與開發，不僅可以利用國外的人力物力資源賺取教育資本，還可以通過相關人員（包括教育家、教師、學生及家長等）在國家之間的往來提高其在本國的消費，增加收入，促進其經濟發展。后者可以通過對比國外更先進的教育理念、更實用的教學手段，更高效地改革自身教育存在的問題，在較短的時間內提高教育質量。

二、教育觀的變革

傳統的教育觀認為，教育是人社會化的途徑，意義在于培養合格的社會公民，維持既有的社會結構和秩序，教育的文化性質和政治意義決定了教育應是一項國家事業，是一項公共性的支出和福利性的消費。從迪爾凱姆到帕森斯都認為社會是一個整合的系統，它的功能是“使年輕一代社會化”，就是將社會的價值標準和準則內化于社會成員，從而服務于社會系統及其內部的穩定與均衡。然而這種只認為教育有利于社會系統及其內部的穩定與均衡。然而這種思想過于理想化，后來現實社會經濟發展的遲滯也引起人們的反思，新馬克思主義論證到公立教育擴張并未實現教育機會均等，反而復制了社會的不平等，是一種“社會再生產”，使學校教育的正向功能受到質疑。二十世紀六十年代人力資本常說的誕生給傳統的教育觀以顛覆性的沖擊，經證實：教育對經濟扶她額直接和間接的貢獻；教育可以通過誰知水平和態度、價值觀等因素提高個人生產率；教育是決定個人收入的重要因素，不僅是一項對社會有意義的投資，也是對個人的各種收入有回報的投資。從而把教育的功用由社會推至個人。

另外，七十年代后的新自由主義思潮興起，崇尚市場理念，試圖利用市場法則來提高教育的功效。市場是最有活力的社會力量，市場所帶來的生存競爭能給學校造成生存上的巨大壓力，而迫使學校進步。當教育引進市場機制后，學校就面對著來自內外的各種壓力、推力、引力，受到這些力量合力的作用；這種作用是全面而持續不斷的，學校不得不始終以最佳的教育形式和最大的教育功效為目標。

教育功用和功效的凸顯表明了世界教育制度變革重心所在，同時教育指向對象的轉換也改變了教育和國家、社會之間的關系。這種轉變最終導致了教育政策的改變，同時也沖擊了教育消費者的觀念，個人和家庭成為教育發展決策中的一股重要力量，他們的需求越來越被重視。目前，人們教育需求的多樣化和高質量化的發展趨勢使得國際學校進入了一個空前的發展時期。

三、教育選擇自由與教育公平思想的刺激

在國家沒有介入教育時，教育是一種個人選擇，是否接受教育或接受哪種層次的教育取決于個人意愿和個人經濟承受能力。當國家立法賦予了教育強制性后，教育不僅是個人的權利，還是義務，因此公民繳納的稅收中教育的份額不斷提高。然而這些教育所得的稅款是否得到了有效利用，教育機會平等及至教育公平是否真正實現都有待商榷。雖然從教育立法的角度，國家對個人的教育選擇沒有限定，但納稅體制卻規定納稅人只能在其附近接受全部或者部分免費的公立教育，而對于高薪階層群體而言，他們有能力以支付雙份甚至更高的的學費為代價去選擇公有制的學校，享受主動選擇的自由，而廣大的中下層民眾只能有限地選擇和被動地接受。公共教育資源雖然是充分了，但優質資源還是相對稀缺的。這種分析的前提是教育資源相對充足，而在許多發展中國家，公立教育資源本身就是稀缺性資源，其結果是公立教育就是所謂的優質教育，國際學校是為了彌補公共資源不足而存在的。為了擴大教育機會均等和教育公平，很多國家采用了“教育券”制度改革。在這種制度下，陪他的公立學校教育與私立學校教育之間的選擇是自由了，國際學校也能從中受益。

對于一個分層化的社會而言，只有傳統的學校難以反映各階層的教育價值追求，不公平現象也就不可避免地產生了。這種標準化帶來所謂的“符號暴力”。對于富裕家庭來說，他們可以通過遷移居住地、退離傳統學校等方式進行擇校，而那些分派在城市地區受教育的低收入家庭則無法自由選擇學校，只有承受這種不公平。從前者的角度出發，國際學校給他們提供了另外一種選擇的方式。

四、教育需求與市場需要的供給不平衡

從消費角度來說，家庭在國際學校與非國際學校之間進行選擇，體現了對國際學校的需求。選擇國際學校接受教育是因為其可以帶來與非國際學校不同的價值與服務。而國際學校所提供的正是迎合學生與家長在現行社會中的需求，并反映其對國際大環境的認識。以弘立學院為例，其提供了香港與學生對教育的需求：

（一）平衡中西方文化

香港1997年回歸以來，實行一國兩制，取得了快速的發展。不可否認的是，香港受英國殖民時的影響頗深，不可能也沒有必要完全轉變成與中國大陸一致的狀態。但是中華民族的文化本質是可以發揚光大并傳承下去的，弘立書院在這一點上體現了對祖國文化的尊重及對市場的合理把握。由于與中國大陸日益頻繁的經濟往來，對中文及傳統文化的需求不斷深化，而香港家長也有意識地期望從文化上與大陸人民接軌，使得弘立學院的辦學理念能符合人類重要的價值體現。

弘立書院放眼未來，有極為堅定的教育宗旨，扎根于傳統中華文化價值觀。它以世界為課堂，使學習不再受縛于語言和文化的差異。采納國際文憑中學項目及大學預科項目課程為基石，再配合本校推出的「書院項目」經典文學及科學課程，經嚴謹設計的學術課程，豐富了不可或缺的體驗學習機會，塑造每一位具備國際視野的學習者。我們承諾與每一個家庭肩并肩，協助每一個孩子發展他們的潛能，在學習的旅途上支持他們做各種嘗試及面對各種困難。

（二）接受重要的人類價值觀

如前所述，弘立的學生學習、接納和體現人類重要的價值觀，這也正是學校的辦學理念 “八德一智”，即：忠，孝，仁，愛，禮，義，和，平，智。師生每天都在實踐這些價值觀：塑造學校的文化，與他人的互動，分享決定和想法。學生對周圍的世界喜歡刨根問底，而學校為他們設計的課程正是鼓勵他們因此而探索、分析和思考。學生學會從不同的視角看世界，通過一系列的科技手段，不僅增長知識，而且還學到了根植于中國文化的價值觀。

（三）獲得優質教育

在弘立學院，學生能獲得的教育不僅促進智力的發展，還陶冶情操，既充滿挑戰，又啟發靈感，使學生在安全的學習環境中同時得到真實世界豐富的經驗。優質教育可以把遠大的抱負轉化為成就，逐漸培育出學生的價值觀與美德，啟發他們的勇氣和責任，從經驗中擷取智慧。弘立的教育理念，重視、培育和贊美人類經驗中蘊含的智慧、情感和精神。

做為明日世界的建筑師及設計師，弘立的學生具備足夠的知識、技能、態度和價值觀為全球互動的社群做出他們的貢獻。學生們精通中、英雙語，掌握科學技術，可以輕松游走于中西文化之間。他們善于社交和溝通，能以觀察者，貢獻者和領導者的身份在弘立書院和社群中表達他們的見解。他們也是很有耐心、善良及忠誠。