論“情理兼修”的重要性及主要方法

劉金如+朱艷平

[提 要]“情理兼修”是習(xí)近平總書記對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年提出的新要求，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，為青年加強(qiáng)自身修養(yǎng)指明了方向。“情”和“理”是相互聯(lián)系、制約和影響的。只有“情理兼修”，才能做到“合情合理”、“通情達(dá)理”。“情理兼修”的主要方法是修學(xué)、善于思考、培養(yǎng)積極的道德情感等。

[關(guān)鍵詞]情理；修養(yǎng)；方法

[作者簡(jiǎn)介]劉金如（1963—），女，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃恢炱G平（1986—），女，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃＃ê舷嫣?41110）

2015年7月，習(xí)近平總書記在向全國(guó)青聯(lián)學(xué)聯(lián)大會(huì)發(fā)的賀信中指出，“當(dāng)代中國(guó)青年要自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，做到志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓，在火熱的青春中放飛人生夢(mèng)想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章。”其中，“情理兼修”是習(xí)近平總書記首次提出的對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年的新要求，它的提出具有很強(qiáng)的針對(duì)性，把握了當(dāng)代青年成長(zhǎng)發(fā)展的特點(diǎn)，為當(dāng)代中國(guó)青年加強(qiáng)自身修養(yǎng)指明了方向。“情理兼修”對(duì)于當(dāng)代中國(guó)青年來(lái)說(shuō)是一個(gè)人生修養(yǎng)的新課題、新任務(wù)。

一、“情”、“理”的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系

情，一般而言，指的是人的情感，如喜、怒、哀、樂(lè)等。《心理學(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。一般的普通心理學(xué)認(rèn)為：“情緒和情感都是人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，只是情緒更傾向于個(gè)體基本需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)，而情感則更傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)”。情感在一定程度上出自天性或內(nèi)在的自發(fā)，具有主觀性。

理，一般而言，指的是事物的道理或法則，也指人的理性。所謂人的理性，在認(rèn)識(shí)論中，一般是指人的概念、判斷、推理等思維形式和思維活動(dòng)的能力，它使人能透過(guò)事物的表面現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性。另外，理性這一概念還常被看作是人類獨(dú)有的用以調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量。理性除遺傳因素外，大多與后天所處環(huán)境和學(xué)習(xí)修養(yǎng)有關(guān)，具有客觀性。

“情”和“理”兩者之間是相互聯(lián)系、相互制約、相互影響的。首先，理智對(duì)情感有著規(guī)范當(dāng)代中國(guó)青年的作用，即人的情感在孕育發(fā)展過(guò)程中，一般會(huì)受理智的規(guī)范和制約。如果理性能夠科學(xué)地控制情感，使兩者能平衡地相融，這種平衡，即是我們常說(shuō)的“合情合理”。相反，如果情感與理性兩者相互矛盾沖突，則會(huì)違背常情、不合常理。其次，情感能夠增進(jìn)理性。培根就曾明確指出：“人的理智并不是干燥的光，而是有意志和感情灌輸在里面的，總之，情感以無(wú)數(shù)的，而且有時(shí)是覺察不到的方式來(lái)渲染和感染人的理智。”列寧也說(shuō)過(guò)：“沒有人的情感，就從來(lái)沒有，也不可能有人對(duì)真理的追求。”現(xiàn)代心理學(xué)的研究也表明，一個(gè)人的成功，有20%依賴于智力因素的高低，而其余的80%則依賴于非智力因素，在非智力因素中，最關(guān)鍵的是“情緒智力因素”，即“情商”。這充分說(shuō)明了情商對(duì)于智商的影響。

二、“情理兼修”的重要性

“情”和“理”是人的道德品質(zhì)的重要組成部分，“情理兼修”是提高人的道德品質(zhì)的重要方法之一。這里，“修”是指修養(yǎng)。中華民族是一個(gè)高度重視克己修身的民族，古人強(qiáng)調(diào)“自天子以至庶人，壹是以修身為本。”近年來(lái)，習(xí)近平總書記也反復(fù)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性。2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話時(shí)指出：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性的地位，做人做事第一位的是崇德修身。”“修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。要立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，見善則遷，有過(guò)則改，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德。”[1]“情理兼修”對(duì)于當(dāng)代中國(guó)青年來(lái)說(shuō)十分重要。因?yàn)椋紫龋嗄瓿袚?dān)著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史責(zé)任，只有加強(qiáng)修養(yǎng)，具有理想、勇于擔(dān)當(dāng)，國(guó)家才有前途，民族才有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興才有源源不斷的強(qiáng)大力量。其次，青年時(shí)期是人的情感和理性發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，情理修養(yǎng)的水平關(guān)系到個(gè)人的前途和命運(yùn)。因?yàn)榍嗄旮鞣N各樣的需要日益增長(zhǎng)，但由于他們對(duì)需要的合理性認(rèn)識(shí)不足，產(chǎn)生了主觀認(rèn)識(shí)與社會(huì)客觀認(rèn)識(shí)之間的矛盾沖突，因而使人的情感帶有兩極性和矛盾性的特點(diǎn)，在外界刺激下容易產(chǎn)生沖動(dòng)的情緒和行為，表現(xiàn)為易感情用事，情緒的波動(dòng)大，容易從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。另外，由于青年的人生經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知等方面的局限性，導(dǎo)致理性修養(yǎng)不足。因此，加強(qiáng)“情理兼修”，提高道德品質(zhì)，是當(dāng)代中國(guó)青年十分重要和迫切的任務(wù)。情感修養(yǎng)的目的，在于分別善惡、為善去惡，即求“善”。理性修養(yǎng)的目的，在于提高人分析客觀事物的能力，以分別是非，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，即求“真”。情理兼修，就是要求當(dāng)代青年必須具有昂揚(yáng)堅(jiān)強(qiáng)的情感，有智慧清晰的理性。

三、“情理兼修”的主要方法

概括起來(lái)，“情理兼修”的方法主要有以下幾個(gè)方面：

首先是修學(xué)。古代思想家莊子曾說(shuō)過(guò)：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。孔子也說(shuō)“好學(xué)近乎知”，即好學(xué)才能明智。青年正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，要抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)。潛心修學(xué)，這是“情理兼修”的首要內(nèi)容。青年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，肩負(fù)著國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的歷史重任，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要系統(tǒng)全面，除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)，提高專業(yè)文化素質(zhì)外，還要自覺學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，這是科學(xué)的世界觀和方法論，能夠幫助我們正確分析和處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)而學(xué)會(huì)冷靜和理智地看待世界。此外，還要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修養(yǎng)思想，還要學(xué)習(xí)道德模范，見賢思齊，從中吸取道德力量。同時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)心理學(xué)有關(guān)知識(shí)，不斷提高自我調(diào)節(jié)和自我控制能力。[2]

其次要善于思考。孔子曾說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“三思而后行”。古代經(jīng)典《禮記》中說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。這些名言告訴我們，理智的行動(dòng)來(lái)自冷靜的思考，凡事要學(xué)會(huì)三思而后行。鑒于青年具有情緒容易沖動(dòng)的心理特點(diǎn)，青年在從事任何活動(dòng)之前，都應(yīng)該仔細(xì)地想一想，看看自己的行為是否符合法律和道德的要求，是否有利于提高自身的綜合素質(zhì)，對(duì)有利的事情要積極地去做，對(duì)不利的事情要及時(shí)避免，使自己有所為，有所不為，從而避免思想行為上的盲目和沖動(dòng)。要經(jīng)常地反省自己，改過(guò)遷善，學(xué)會(huì)慎獨(dú)、慎初、慎微。慎獨(dú)自律是一種較高的道德境界，也是最根本的修養(yǎng)方法。慎初，即走好人生的第一步，古人云：“君子慎始而無(wú)后憂”，只有做好未雨綢繆才能防患于未然。慎微，即修德要從小事做起，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，善于“積善成德”，杜絕“小節(jié)無(wú)害”的思維和“小節(jié)不保終累大德”的悲劇。

再次，培養(yǎng)積極的道德情感。積極的道德情感會(huì)對(duì)個(gè)體品德的形成和完善起到重要作用，是個(gè)體品德形成的動(dòng)力。培養(yǎng)積極道德情感的主要方法，一是要尊重他人。孟子有云：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”一個(gè)人在與別人交往中，如果能很好地理解別人、尊重別人，那么他一定會(huì)得到別人的理解和尊重，否則，就會(huì)引起人際關(guān)系緊張甚至沖突。常言道：送花的人周圍都是鮮花，種刺的人身邊都是荊棘。二是寬容。寬容是最美麗的一種情感，寬容也是一種崇高的境界，寬容是化解矛盾、沖突、仇恨的最好方法，可使大事化小，小事化了。“世界上最寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”常言道：“退一步海闊天空”，“讓人一步不為愚”。相反，斤斤計(jì)較、仇恨、報(bào)復(fù)等，既傷害別人，同時(shí)也傷害了自己，“冤冤相報(bào)”的結(jié)果就是“兩敗俱傷”。三是正確對(duì)待生活中的不幸和挫折。“人生之事，不如意者十之八九。”遭受挫折是生活中的正常現(xiàn)象，關(guān)鍵是我們要有正確的認(rèn)識(shí)和心態(tài)，學(xué)會(huì)合理運(yùn)用積極的心理防御機(jī)制。巴爾扎克指出：“世上的事永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的，結(jié)果完全因人而異。苦難對(duì)于人才是一塊墊腳石，對(duì)于能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。”四是珍愛生命。一是善待生命，珍視生命的存在。珍視生命的存在包含三層含義，首先要善待自己的生命。古人說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母。損毀傷之，始為不孝”。其次要善待他人的生命。每個(gè)人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，不善待他人的生命，最終受傷害的肯定會(huì)是自己。再次要樹立積極向上的生命意識(shí)。生命是美麗的，也是脆弱的、不可預(yù)測(cè)的。當(dāng)一切苦難和壓力接踵而至的時(shí)候，我們不能軟弱，必須抗?fàn)帯?/p>

[參考文獻(xiàn)]

[1]國(guó)務(wù)院新聞辦公室會(huì)同中央文獻(xiàn)研究室、中國(guó)外文局.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]孫迪亮.論習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)觀[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2015，（6）.

[責(zé)任編輯：于龍廣]