從信仰與宗教、理性的辯證關(guān)系論信仰的本質(zhì)

□劉旭光

（上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海 201701）

從信仰與宗教、理性的辯證關(guān)系論信仰的本質(zhì)

□劉旭光

（上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海 201701）

信仰作為與人的認(rèn)識(shí)、情感、意志相聯(lián)系的一種精神活動(dòng)，承載了人們關(guān)于最高價(jià)值的信念。因著主客體的區(qū)分，信仰呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。信仰作為宗教的核心要素，并不完全等同于宗教，即宗教信仰排斥理性證明的內(nèi)心服從和敬畏，不過(guò)是信仰的一種形式；在理性與信仰之間，信仰為理性提供價(jià)值與方向，理性的反思與批判則使信仰脫離了盲目和迷信，即理性的信仰是經(jīng)過(guò)理性邏輯認(rèn)識(shí)的來(lái)自內(nèi)心深處的服從和敬畏。基于信仰與宗教、理性的辯證關(guān)系的探討有助于把握信仰的本質(zhì)，進(jìn)而為研究法律信仰的合理性奠定概念基礎(chǔ)。

信仰；宗教；理性；法律信仰

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)法律信仰的重要性。從現(xiàn)行憲法實(shí)施30周年講話［1］，到十八屆四中全會(huì)決議，再到四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，無(wú)不彰顯了法律信仰在依法治國(guó)戰(zhàn)略中的核心地位。然而，在對(duì)“信仰”一詞的理解方面，尚存在把信仰等同于宗教與迷信現(xiàn)象；此外，在信仰與理性之間，學(xué)界常秉持“我要懸置知識(shí)，為信仰留下地盤(pán)”［2］157的觀念，將信仰與理性割裂開(kāi)來(lái)。這無(wú)疑是對(duì)信仰本質(zhì)的誤讀，本文旨在通過(guò)對(duì)信仰與宗教、理性關(guān)系的辯證認(rèn)知來(lái)把握其本質(zhì)，以期能夠?qū)Ψ尚叛鲑|(zhì)疑論現(xiàn)象提供批判反思。

1 信仰的內(nèi)涵及分類(lèi)

“信仰”一詞在諸多語(yǔ)境中，都有廣泛的使用。如馬克思主義（共產(chǎn)主義）信仰、宗教信仰、鬼神信仰、天命信仰、祖宗信仰、哲學(xué)信仰以及法律信仰等。信仰作為人類(lèi)社會(huì)生活、精神生活的一種精神表現(xiàn)，是人的精神皈依和行為指南，失去信仰的人對(duì)個(gè)人的生存意義產(chǎn)生懷疑。對(duì)信仰本質(zhì)的理解眾說(shuō)紛紜，比較有代表性的錯(cuò)誤傾向在于將信仰簡(jiǎn)單等同于宗教，以及將信仰與理性簡(jiǎn)單割裂開(kāi)來(lái)等現(xiàn)象。

1.1 作為心理滿足和價(jià)值追求的信仰

信仰是與人的認(rèn)識(shí)、情感、意志相聯(lián)系的一種精神活動(dòng)，其產(chǎn)生有著重要的心理基礎(chǔ)，人的心理需要是人的信仰產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。信仰，從根本上說(shuō)，乃是人所希望獲得的心理上的滿足。人的心理活動(dòng)十分復(fù)雜，包括信賴、恐懼、熱愛(ài)、嫉妒、仇恨、對(duì)自身價(jià)值的疑問(wèn)甚至是對(duì)永恒意義的追問(wèn)等等，這些心理活動(dòng)是構(gòu)成人的多種多樣信仰需要的原因。美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為，“信仰并不是‘信仰我愿意信仰的東西’，也不是所謂的‘信仰就是相信某種你明知道不是真實(shí)的東西’。這是一般人的錯(cuò)誤理解。”他說(shuō)，“信仰的自由只能適應(yīng)于那些個(gè)人理智本身不能決定的充滿活力的選擇；充滿活力的選擇對(duì)于思考它們的人來(lái)說(shuō)絕不會(huì)顯得荒謬。”［3］457因此，信仰首先是主體對(duì)于某種思想或某種現(xiàn)象的極度或真誠(chéng)信服的意志態(tài)度。

此外，信仰還是一種價(jià)值追求，即信仰的本質(zhì)乃是一種價(jià)值觀念。是人們關(guān)于最高價(jià)值的信念，是對(duì)生活的目標(biāo)和生命的意義的追求，這種追求是最高的人生價(jià)值。人的信仰不同，也就表明了人的價(jià)值觀也不同，某種信仰一旦確定，也就有了確定的價(jià)值觀和目標(biāo)，并為這一目標(biāo)而奮斗。如馬克思主義的信仰乃是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為此，無(wú)數(shù)的中國(guó)共產(chǎn)黨人把這一信仰作為人生的最高價(jià)值，并為之付出努力甚至是生命。信仰作為人類(lèi)精神意識(shí)狀態(tài)的一個(gè)側(cè)面，與懷疑相對(duì)應(yīng)。某種特定的信仰能為信仰者提供自己具體行為的合理性，良善的信仰能指引人走向良善的生活,在信仰的指引下，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力。不存在毫無(wú)對(duì)象性的信仰，也就是說(shuō)信仰的客體一般是明確的，不論該客體是否能被理性所把握。比如宗教的產(chǎn)生就不是理性思辨的結(jié)果，乃是不必然需要理性關(guān)涉的信仰。

1.2 信仰的主客體及信仰分類(lèi)的多樣性

1.2.1 基于信仰主體的信仰分類(lèi)。作為人類(lèi)意識(shí)全面活動(dòng)的產(chǎn)物，信仰屬于意識(shí)范疇，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高的意識(shí)形式，是主體和客體的辯證統(tǒng)一。人在意識(shí)到自我獨(dú)立性之后，主客體才開(kāi)始產(chǎn)生區(qū)分。因此，信仰的主體即是“誰(shuí)的信仰、誰(shuí)來(lái)信仰”的問(wèn)題,主要包括個(gè)體信仰和群體信仰等。

所謂個(gè)體信仰一般是指?jìng)€(gè)體的人自身對(duì)其所處的生活環(huán)境或生命存在的有限性的反思，是一種精神的寄托和安慰。個(gè)體信仰作為一種特殊的自我意識(shí)，是個(gè)體對(duì)其自身所處價(jià)值關(guān)系的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)。個(gè)體認(rèn)識(shí)事物，體會(huì)本身和外界事物的關(guān)系，其出發(fā)點(diǎn)總是從自身的感受、自己的利益出發(fā),因體會(huì)到某種對(duì)象對(duì)自身具有極大的吸引力，使得個(gè)體自身發(fā)自內(nèi)心深處的敬畏和遵從，并成為指導(dǎo)自身行為的準(zhǔn)則。最終，個(gè)體會(huì)對(duì)這種對(duì)象產(chǎn)生了堅(jiān)信不疑和無(wú)限敬仰的態(tài)度。因此，個(gè)體信仰一般包含了對(duì)個(gè)體的前途、命運(yùn)以及自身價(jià)值的關(guān)注。隨著個(gè)體的人的聚合形成了一定形式的社會(huì)共同體或集體，那么，這種共同體或集體的共同意識(shí)則同樣可以上升為信仰的形態(tài)，進(jìn)而擺脫了個(gè)體信仰的多樣性與異質(zhì)性，成為與個(gè)體信仰相對(duì)應(yīng)的群體信仰。

所謂群體信仰是具有一定形式的社會(huì)共同體或集體的精神紐帶，是這一群體的共同的目標(biāo)追求和價(jià)值選擇,屬于一種共同信仰的范疇。在一個(gè)群體中，因?yàn)橛辛斯餐男叛觯@個(gè)群體便有了很強(qiáng)烈的集體凝聚力和共同的文化底蘊(yùn)。如宗教信仰就是一種比較明顯的群體信仰，因?yàn)樽诮绦叛龅拇嬖谝话銜?huì)和宗教的三個(gè)層面聯(lián)系在一起，其一為教義，即宗教的思想觀念及感情體驗(yàn)；其二為教儀，即宗教的崇拜行為及禮儀規(guī)范；其三為教團(tuán)，即宗教的教職制度及社會(huì)組織。因?yàn)榻虉F(tuán)的存在，就表明了宗教信仰的群體信仰特征。而馬克思主義的共產(chǎn)主義信仰，則更是全體共產(chǎn)黨員的群體信仰。一旦不同的個(gè)體之間有了共同的信仰，那么就因?yàn)楣餐男叛觯沟貌煌膫€(gè)體聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)具有共同信仰的群體。

個(gè)體信仰與群體信仰之間并非是完全割裂的關(guān)系，個(gè)體信仰為群體信仰的凝結(jié)奠定基礎(chǔ)，群體信仰則以其長(zhǎng)期性與穩(wěn)定性區(qū)別于個(gè)體信仰的階段性與隨意性。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［4］505但人卻是以個(gè)體的形式現(xiàn)實(shí)地存在、并生活著的。由于不同的個(gè)體都有著自己特殊的物質(zhì)生活環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，塑造了不同個(gè)體的人生價(jià)值理想。個(gè)體信仰就是從個(gè)體的角度對(duì)個(gè)人的人生前途、理想以及命運(yùn)的把握和持有，是個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和超越，是個(gè)體對(duì)自身處境和生命意義追問(wèn)的過(guò)程所產(chǎn)生的對(duì)某一對(duì)象的內(nèi)心信服和敬畏、遵從。群體信仰則反過(guò)來(lái)影響個(gè)體信仰的選擇，因?yàn)檫@涉及環(huán)境對(duì)人的塑造，涉及共同信仰的教育。群體信仰因?yàn)閱?wèn)題域的不同，而有著特定的所指。對(duì)國(guó)家而言，群體信仰就是指特定階級(jí)對(duì)特定社會(huì)歷史發(fā)展階段及終極發(fā)展歸宿的理想的把握，是對(duì)國(guó)家發(fā)展的未來(lái)前途以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自身定位的理念和價(jià)值追求；對(duì)社會(huì)而言，群體信仰則更多涉及特定社會(huì)形態(tài)下的內(nèi)生性的選擇，按照馬克思主義的理論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)將決定不同的意識(shí)形態(tài)，而信仰屬于精神層面的意識(shí)形態(tài)類(lèi)型，很顯然，不同的社會(huì)形態(tài)下就會(huì)有不同的社會(huì)信仰類(lèi)型。資本主義社會(huì)下的信仰本質(zhì)，是追求個(gè)人利益的最大化，而社會(huì)主義社會(huì)下的信仰則是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。即是說(shuō)在特定的國(guó)家或社會(huì)中，群體信仰往往表現(xiàn)為該國(guó)家或社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

總之，個(gè)體信仰為群體信仰的塑成提供條件，群體信仰是一種超越個(gè)體信仰的集體信仰。在某種共同體中，特定的理想信念先為群體中某些特定的個(gè)體所信仰，贏得群體的認(rèn)同進(jìn)而上升為群體信仰，表現(xiàn)為特定的國(guó)家信仰乃至社會(huì)信仰。

1.2.2 基于信仰客體的信仰分類(lèi)。信仰的客體乃是特定主體所選擇的信仰對(duì)象（主體之外的客觀世界），即信仰的對(duì)象是什么。由于信仰對(duì)象的不同，就會(huì)出現(xiàn)各種不同的信仰類(lèi)型。信仰客體的不同，是我們研究信仰分類(lèi)及探究信仰本質(zhì)的有效途徑和方式。信仰的種類(lèi)，依據(jù)客體不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)有不同的種類(lèi)。依此劃分不同種類(lèi)的信仰，有助于我們更深入的理解信仰的本質(zhì)。

依照信仰對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性與否，可將信仰分為現(xiàn)實(shí)的理性的信仰和虛幻的感性的信仰。如政治信仰、馬克思主義信仰、法律信仰等都屬于現(xiàn)實(shí)的理性的信仰，而宗教信仰、天命信仰乃至迷信等都屬于虛幻的感性的信仰。依照信仰對(duì)個(gè)體生活或群體（國(guó)家、社會(huì)、集團(tuán)）等的發(fā)展影響的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，可將信仰分為合理合法的信仰和消極虛假的信仰，這一標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵了一種價(jià)值判斷，信仰的對(duì)象是否合理合法或消極虛假，都有一種內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。很顯然的，馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的信仰是合理合法的信仰，法律信仰屬于合理合法的信仰，而天命信仰、神靈信仰、宗教信仰等則是消極虛假的信仰。

根據(jù)對(duì)象對(duì)世界性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同，可將信仰劃分為宗教信仰與世界觀信仰（世俗信仰）。在“理性祛魅”（馬克斯·韋伯語(yǔ)）的時(shí)代之后，追溯至尼采說(shuō)“上帝死了”，宗教信仰開(kāi)始受到理性的質(zhì)疑和解構(gòu)。現(xiàn)代社會(huì)中的人很難說(shuō)都有特定的宗教信仰，甚至在某些理性主義者看來(lái)，每個(gè)人是否需要宗教信仰都是值得懷疑的。但是，不管人是否有宗教信仰，都不能否定每個(gè)人都有世界觀的信仰，即世俗信仰。世界觀是人們對(duì)世界的總的根本的看法，人們的社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的角度不同，就會(huì)形成不同的世界觀。理性的人皆有世界觀，對(duì)于具體的個(gè)體來(lái)說(shuō)，一定的世界觀就決定與其適應(yīng)的價(jià)值觀和人生觀。世界觀總會(huì)和他的理想、信念乃至信仰聯(lián)系起來(lái)的，特定的世界觀會(huì)對(duì)特定主體的具體理想信念、信仰起支配導(dǎo)向作用。價(jià)值觀則包括了從人生的基本價(jià)值取向到個(gè)人對(duì)具體事物的態(tài)度，人生觀則被認(rèn)為是對(duì)人生的意義和目的根本觀點(diǎn)。很顯然，信仰對(duì)于個(gè)體而言，屬于價(jià)值觀和人生觀的范疇，受個(gè)體世界觀的制約和影響；而對(duì)于群體而言，群體的世界觀也同樣影響到了群體的信仰選擇。對(duì)于個(gè)體的世界觀信仰而言，它是依賴于個(gè)體所屬群體里的超個(gè)體的集體世界觀，特別是依賴于所屬群體的共同意識(shí)凝結(jié)。個(gè)體的世界觀信仰在本質(zhì)上與個(gè)體所屬群體的生活秩序相適應(yīng)，并隨著年齡、經(jīng)驗(yàn)和集體歸屬的改變而改變。也就是說(shuō)，“在大多數(shù)情況下，個(gè)體世界觀被認(rèn)為是理所當(dāng)然的、未經(jīng)反思的；也有一些世界觀經(jīng)過(guò)了清晰、完全的思考，不過(guò)，經(jīng)過(guò)了一些有意識(shí)的行動(dòng)一項(xiàng)之后，它們又會(huì)重新落入非反思的、起作用的世界觀之中。”［5］40另外，從心理學(xué)的角度來(lái)看，把宗教態(tài)度和非宗教的世界觀的態(tài)度歸于信仰的范疇，是有道理的。而馬列主義則屬于世界觀的信仰范疇［5］41。

綜上所述，信仰就是主體（包括個(gè)體和群體）對(duì)某種對(duì)象（世俗或宗教）發(fā)自內(nèi)心深處的信服、敬畏和遵從，并以此作為主體行為的規(guī)范和指引。信仰是一種巨大的精神力量，它是人生的支點(diǎn)，也是社會(huì)精神大廈不傾的支柱。從哲學(xué)的意義而論，信仰源于人對(duì)生活的終極價(jià)值和目的的追求［6］124。對(duì)于信仰的進(jìn)一步理解，還要特別理清信仰與宗教、理性之間的關(guān)系。

2 信仰與宗教的內(nèi)在聯(lián)系與分野

信仰是對(duì)某物存在的真理性，來(lái)自內(nèi)心層面的、堅(jiān)信不疑的情感傾向認(rèn)定，堅(jiān)信不疑的心理傾向容易將信仰與宗教簡(jiǎn)單等同，即提及信仰，就是宗教的。然而，宗教是與神圣事物有關(guān)的信仰和儀軌（儀式）所組成的統(tǒng)一體系，由禁忌來(lái)保障實(shí)施，得到信奉者的內(nèi)心敬畏和遵從，而“信仰”與“儀軌”又將信奉者凝聚在一起，成為一個(gè)特殊的群體，而這個(gè)群體則被稱之為“教會(huì)”。因此，信仰是宗教的一個(gè)基本要素，換句話說(shuō)，信仰并不必然是通過(guò)宗教的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

2.1 宗教的本質(zhì)

宗教從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。……對(duì)宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。宗教只是虛幻的太陽(yáng)……”［4］3-4。很顯然的是，馬克思對(duì)宗教持批判的態(tài)度，但其所批判的宗教是無(wú)法和信仰劃等號(hào)的。然而，西方哲學(xué)家一般傾向于從宗教的領(lǐng)域理解信仰。一般提到信仰基本上說(shuō)的都是宗教信仰。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比就認(rèn)為：“我們相信我們的宗教是道路、真理，這一信仰走到哪里，就可以在哪里得到證明。但它不能走得太遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀兗炔恢浪姓胬恚膊恢莱@一真理以外還有什么。……即使其他高級(jí)宗教的真理性的確證明是比我們的少，也并非意味著它們就一點(diǎn)真理都沒(méi)有；它們有的真理也許正是我們所缺乏的。……在我們現(xiàn)在生活的世界里，現(xiàn)存的不同宗教的信徒們應(yīng)當(dāng)寬容、尊敬、敬畏彼此的宗教傳統(tǒng)，因?yàn)槲覀冞@一代人里，活著的人中，誰(shuí)都沒(méi)法中肯地評(píng)判他自己的宗教和鄰人的宗教的優(yōu)劣。”［7］327-328

2.2 宗教與信仰的聯(lián)系

正如人們通常將宗教視為信仰，而真正的信仰只有在宗教中方能尋覓其蹤那樣，“在大眾化的宗教用語(yǔ)里，很難找到一個(gè)詞像‘信仰’那樣，更容易引起誤會(huì)、曲解和疑問(wèn)了。如果說(shuō)‘信仰’對(duì)人有療效的話，那么，今天首先需要治愈的倒是‘信仰’了，因?yàn)檫@個(gè)概念目前給人帶來(lái)的主要不是‘健康’而是‘疾病’，它造成了一系列精神混亂，諸如懷疑、盲從、理智的沖突、情感的喪失等。所以，有人建議遺棄‘信仰’一詞，但這種建議很難行得通，因?yàn)椤叛觥还馐軅鹘y(tǒng)的強(qiáng)有力的維護(hù)，而且沒(méi)有別的詞能表達(dá)‘信仰’所意指的那種實(shí)在了。解決問(wèn)題的辦法只有一個(gè)：消除以往的曲解或混淆，重新闡釋‘信仰’的真正含義。”［8］240很顯然，宗教與信仰之間聯(lián)系密切，大凡宗教都強(qiáng)調(diào)自身教義的神圣性以及基于宗教禮儀之上的信仰至上性。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家涂爾干在對(duì)各種宗教現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)認(rèn)為，“宗教是一種既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱之為‘教會(huì)’的道德共同體之內(nèi)。”［9］58而在《宗教大辭典》中認(rèn)為，“宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定水平出現(xiàn)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化歷史現(xiàn)象。其特點(diǎn)是相信在現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然、超人間的神秘力量和實(shí)體。信仰者相信這種神秘力量超越一切并統(tǒng)攝萬(wàn)物，擁有絕對(duì)權(quán)威，主宰著自然和社會(huì)的進(jìn)程，決定著人世的命運(yùn)及禍福，從而使人對(duì)這一種神秘境界產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并由此引申出與之相關(guān)的信仰認(rèn)識(shí)和禮儀活動(dòng)。”［10］2由此可見(jiàn)，宗教中內(nèi)涵了信仰的因素，只不過(guò)這個(gè)信仰是對(duì)“不可冒犯的神圣事物”的信奉，以及與之相關(guān)的儀軌的奉行。并且因信仰和儀軌將所有的信奉者結(jié)合在一個(gè)集體，即教會(huì)當(dāng)中。因此，教會(huì)在宗教定義中同樣具有相當(dāng)重要的地位，作為構(gòu)成宗教的第二個(gè)要素，教會(huì)與宗教觀念不可分離。世界觀信仰不存在特定的類(lèi)似教會(huì)的集體組織，宗教信仰作為某個(gè)特定集體的共同信仰，集體中的成員不但要被強(qiáng)制性的宣誓和效忠，而且還要奉行與這些信仰有關(guān)的各種儀式。由此可見(jiàn)，不存在沒(méi)有特定信仰的宗教，特定的宗教一定有著特定的信仰內(nèi)容與形式。

2.3 宗教和信仰的分野

宗教包含了兩個(gè)基本的要素，即信仰和儀式。“信仰是輿論的狀態(tài)，是由各種表現(xiàn)構(gòu)成的；儀式則是某些明確的行為方式。這兩類(lèi)事實(shí)之間的差別，就是思想和行為之間的差別。”［9］45在特定的宗教中，信仰的存在為儀式對(duì)象的性質(zhì)奠定基礎(chǔ)。所有形式的宗教都是人類(lèi)對(duì)所能想象到的所有事物，不管是真實(shí)的還理想的，據(jù)此可將宗教都劃分為對(duì)立的兩個(gè)門(mén)類(lèi)，即“凡俗的”和“神圣的”。信仰在此處為特定宗教表達(dá)了神圣事物的性質(zhì)，也表達(dá)了賦予神圣事物的品性和力量，表達(dá)了神圣事物之間或神圣事物與凡俗事物之間的關(guān)系。而由于神圣事物在程度上的不同，則產(chǎn)生了等級(jí)差異。以此為標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的神圣事物與凡俗事物的異質(zhì)性，就足以區(qū)別于其他的分類(lèi)，因?yàn)檫@種異質(zhì)性是絕對(duì)的。也正是因?yàn)檫@種異質(zhì)性的徹底性，導(dǎo)致神圣世界和凡俗世界的相互分離，甚至是相互敵視和嫉恨，所以在此信仰基礎(chǔ)上的宗教才規(guī)勸人們要使自己徹底擺脫凡俗世界，過(guò)一種封閉的宗教生活。

宗教現(xiàn)象將已知的和可知的世界一分為二，分為無(wú)所不包、相互排斥的兩大類(lèi)別，神圣事物受到了禁忌的保護(hù)。由于普通經(jīng)驗(yàn)不可能向我們提供某種具有超出普通經(jīng)驗(yàn)世界之特征的事物的觀念。為了說(shuō)明這些宗教思想的虛假材料是怎樣獲得毫無(wú)客觀基礎(chǔ)的神圣性，而產(chǎn)生了信仰。就導(dǎo)致了一個(gè)這樣的邏輯，即我們必須承認(rèn)一個(gè)完全由虛幻表現(xiàn)構(gòu)成的世界，疊加在了客觀實(shí)在的世界之上。后者在前者的影響下，性質(zhì)發(fā)生了變化，發(fā)展到了無(wú)法辨認(rèn)的地步，并用純粹的主觀幻覺(jué)取代了客觀實(shí)在。“因此，在這兩種情況里，宗教都必然被當(dāng)成了譫妄的想象的產(chǎn)物。”［9］119-120而“宗教信仰就是各種表現(xiàn)，它們不僅表達(dá)了神圣事物的性質(zhì)，也表達(dá)了神圣事物之間的關(guān)系以及神圣事物與凡俗事物之間的關(guān)系。”［9］50故而，宗教的信仰表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教教義和儀式中，甚至依此來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范信眾在世俗社會(huì)中的行動(dòng)。因此，把對(duì)信仰的理解限定在宗教（信仰）中，實(shí)際上是縮小了信仰的內(nèi)涵與外延。

總之，信仰作為宗教的基本要素之一，為宗教的神圣性提供支撐。依此而產(chǎn)生的宗教信仰，不過(guò)是信仰中的一種，特指信奉某種特定宗教的個(gè)體或人群對(duì)其所信仰的神圣對(duì)象，由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。因此，宗教必定體現(xiàn)特定的信仰，而信仰并不全然表現(xiàn)為宗教。

3 理性與信仰辯證關(guān)系的反思

“理性”一詞源于希臘語(yǔ)“邏各斯”，在羅馬時(shí)代，譯成拉丁語(yǔ)：ratio。最后形成了理性（英語(yǔ)：rationality）與理智（英語(yǔ)：raison）的字根。理性是指人在正常思維狀態(tài)下時(shí)為了獲得預(yù)期結(jié)果，全面了解現(xiàn)實(shí)分析出多種可行性方案，再判斷出最佳方案且對(duì)其有效執(zhí)行的能力。在理性與信仰之間，正是因著理性的反思與批判，使得信仰脫離了盲目和迷信；正是因著信仰的崇高與可貴，才讓理性丟掉算計(jì)的冰冷與傲慢，為理性提供價(jià)值判斷與發(fā)展方向。

3.1 信仰與理性的相容性

從某種程度上來(lái)說(shuō)，理性的本質(zhì)就是否定與懷疑。那么，信仰與理性之間是否相容？筆者認(rèn)為信仰只有在采取毫無(wú)自我批判式的信仰主義態(tài)度時(shí)，才是盲目和非理性的；理性和信仰之間的關(guān)系，不應(yīng)該是絕對(duì)對(duì)立和矛盾的，而應(yīng)當(dāng)是有交集和相容的可能的。脫胎于人類(lèi)原始社會(huì)宗教的信徒們，特別是教育水平落后、欠缺反思能力的信徒們，都認(rèn)為宗教信仰與理性之間是完全相對(duì)立的。宗教的信仰無(wú)須理性的論證，所有的教義、信條根本不需要經(jīng)過(guò)邏輯推理的驗(yàn)證，便可從內(nèi)心深處予以接受。極端理性主義者和持這種信仰主義的觀點(diǎn)類(lèi)似，都堅(jiān)持理性與信仰之間互不相容。極端理性主義者會(huì)要求宗教信仰者對(duì)有關(guān)神的所有屬性以及教義信條的合理性，提供充分而理性邏輯的證明，如果不能提供合理的說(shuō)明，則說(shuō)明宗教信仰是虛偽和荒誕的，是類(lèi)似夢(mèng)囈似的妄想。而溫和的理性認(rèn)識(shí)論則避免了宗教信仰主義和極端理性主義的兩端，尋求運(yùn)用人類(lèi)所特有的感性認(rèn)知、邏輯思維、判斷推理等從感性到理性飛越的認(rèn)識(shí)能力和科學(xué)的知識(shí)，對(duì)所有的宗教觀念進(jìn)行理性的評(píng)判和驗(yàn)證。溫和的理性認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，除非有證據(jù)證偽某種宗教信仰，人們就有理由繼續(xù)相信從宗教信仰獲得的信念；而如果有證據(jù)證明宗教信仰存在的荒謬性，人們也可以理性地選擇是否放棄。除開(kāi)對(duì)宗教信仰的理性反思批判之外，正是因著理性的論證，也為世俗的信仰提供認(rèn)知的基礎(chǔ)，進(jìn)而為理性提供價(jià)值判斷。

3.2 以理性為基礎(chǔ)的信仰必要性

中華民族的特殊氣質(zhì)，對(duì)各類(lèi)宗教信仰的超然態(tài)度，即對(duì)某宗教的接受還是反對(duì)都沒(méi)有特別明顯的興趣或排斥。從另一方面來(lái)說(shuō)，也就是中華民族對(duì)各類(lèi)宗教信仰的融合有著較強(qiáng)的寬容態(tài)度。所以，我們看到在普通民眾家庭的喪葬儀式上，可能會(huì)先后出現(xiàn)來(lái)自佛教和尚們的超度，也會(huì)出現(xiàn)來(lái)自道教道士們的祈福，甚至?xí)霈F(xiàn)基督教牧師們的禱告。從清末外國(guó)入侵到辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、日本侵華、新中國(guó)成立至今已100多年的歷史，各種思潮紛繁復(fù)雜，各種文化入侵和交流，隨著傳統(tǒng)文化的解體，而新的文化又在重建的過(guò)程中，回歸傳統(tǒng)的要求，西方現(xiàn)代化的追求等等，這些都無(wú)疑反映在民族文化最深的層面——信仰上。信仰的迷茫和混亂，甚至是遺忘和缺失，社會(huì)道德的衰敗和無(wú)底線，精神世界的虛無(wú)和空虛等社會(huì)性的問(wèn)題，都在一一發(fā)生。我們需要一種信仰，這種信仰的性質(zhì)是宗教式的還是理性式的，恰恰就需要我們正確理解信仰與理性之間的關(guān)系。

值得說(shuō)明的是，人們發(fā)自內(nèi)心的信仰崇拜不能被完全消滅，其只能是被另一種信仰崇拜所代替。如果說(shuō)新中國(guó)建立后，“破迷信”最大程度上消除了人的鬼神信仰崇拜，卻不能阻止人心中重新樹(shù)立了一個(gè)“人格神”的信仰崇拜。而這個(gè)崇拜至今仍能在中國(guó)某些省份的某些村莊，甚至是很多大城市里的某些場(chǎng)合中看到。以外力摧毀和消除人們的內(nèi)心信仰最終不會(huì)得到成功，那么，是否是說(shuō)人的教育水平提高、邏輯思維能力強(qiáng)的人就可以沒(méi)有信仰了嗎？因?yàn)椋凶銐蚶硇缘姆此寄芰Γ且粋€(gè)完全無(wú)神論者，他是一個(gè)不信仰任何事物神圣存在的人。那么，他是否就沒(méi)有信仰了呢？沒(méi)有宗教信仰的人，也不能說(shuō)就是沒(méi)有信仰的。戰(zhàn)斗式的大無(wú)畏唯物主義無(wú)神論者，也是有信仰的，他們信仰的是在理性推理基礎(chǔ)之上的某種主義或世界觀。就共產(chǎn)主義來(lái)說(shuō)，它是建立在理性、科學(xué)基礎(chǔ)上的歷史唯物主義，即共產(chǎn)主義信仰就是建立在馬克思主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)真理性基礎(chǔ)上的理性信仰。共產(chǎn)主義信仰是每一個(gè)共產(chǎn)黨員最虔誠(chéng)的信念，可以為此“拋頭顱、灑熱血”以珍貴的生命去守護(hù)。

3.3 基于理性基礎(chǔ)上的法律信仰

法律信仰是一種理性的信仰，法律人對(duì)秩序構(gòu)建以及秩序的價(jià)值追求乃是實(shí)現(xiàn)法治，踐行法治的理念基礎(chǔ)與價(jià)值追求即是信仰。正如有學(xué)者所揭示的，“法治的精神意蘊(yùn)在于信仰”［11］一樣，此處的信仰即是法律信仰。從理性的信仰出發(fā)，筆者認(rèn)為如果說(shuō)某個(gè)對(duì)象是可以被信仰的，那么，這個(gè)對(duì)象必須具備以下幾個(gè)條件。首先，它是可以憑理性得以認(rèn)知的，而不是虛幻的存在，否則對(duì)該對(duì)象的信仰，便成為一種宗教或迷信；其次，該對(duì)象自身價(jià)值是可以自我說(shuō)明和自我證成的，即其價(jià)值及效力的證明來(lái)源于自身；最后，該對(duì)象有被信仰的可能性及培育信仰的途徑，否則只是想象中的演繹，于現(xiàn)實(shí)無(wú)益。如果說(shuō)這個(gè)對(duì)象是值得、應(yīng)當(dāng)被信仰的，那么該對(duì)象也應(yīng)當(dāng)滿足以下條件。第一，該對(duì)象內(nèi)容的合理性與合法性，即其價(jià)值的共識(shí)性；第二，該對(duì)象的形式邏輯完整性，是一個(gè)邏輯完整的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)；第三，該對(duì)象與國(guó)家、社會(huì)環(huán)境的契合性，符合社會(huì)秩序穩(wěn)定進(jìn)步的要求。這樣，在實(shí)然和應(yīng)然兩個(gè)角度上，如果都滿足了相應(yīng)的條件，那么我們可以說(shuō)某對(duì)象不僅可以被信仰，而且這一信仰也是正當(dāng)?shù)摹Ｔ诋?dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系彰顯了法律的形式權(quán)威，即保持了法律的一致性、連貫性，并合乎憲法的要求。在法律系統(tǒng)中，從高位階的法律中獲取形式上的權(quán)威；實(shí)質(zhì)權(quán)威在于人們對(duì)法律的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容內(nèi)化于心，內(nèi)化為一種敬畏而服從的力量。中國(guó)特色的社會(huì)主義法律，其合法性主要表現(xiàn)為一種來(lái)自個(gè)人理想自由以及個(gè)體之間、個(gè)體與國(guó)家社會(huì)的交往商談的共識(shí)性。因此，中國(guó)特色的社會(huì)主義法律自身的合法性品格為法律贏得信仰奠定了堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)。法律信仰代表了最大層面上的人們對(duì)社會(huì)秩序的價(jià)值追求，為依法治國(guó)戰(zhàn)略的落實(shí)與踐行提供了理論支撐，法律信仰應(yīng)成為人們追求社會(huì)公平正義的信仰指南，并將其內(nèi)化于心、外化于行。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，視法律權(quán)威與踐行法治為自然且應(yīng)然的選擇。正如美國(guó)圣約翰大學(xué)法學(xué)院塔馬納哈教授在《論法治》一書(shū)的末尾處所說(shuō)：“在整個(gè)歷史上，法治的不可或缺的要素是政府官員和一般民眾接受法治的價(jià)值和正當(dāng)性，并逐漸視其為理所當(dāng)然之事。”［12］178

綜上所述，從信仰與宗教、理性的辯證關(guān)系的認(rèn)知出發(fā)，可以更好地窺探信仰的本質(zhì)。人的個(gè)體對(duì)自身存在的價(jià)值和意義層面上的思考，而導(dǎo)致了某種宗教的信仰，這純粹是個(gè)人的思想自由。然而，在群體層面上，如果追求的最大價(jià)值乃是秩序的正義與安定，那么關(guān)于如何維系這個(gè)秩序以及如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)秩序的價(jià)值追求的意識(shí)凝結(jié)，就是一種世界觀的信仰，有人認(rèn)為無(wú)政府主義的秩序是其認(rèn)定的最美好的秩序，那就是這個(gè)無(wú)疑就是他的信仰，有人固執(zhí)地認(rèn)為人間天堂的存在，我們也無(wú)妨稱其為一種信仰。而法律人對(duì)于秩序構(gòu)建和維系方面所秉持的信仰，就是法律信仰。從此進(jìn)路研究法律信仰問(wèn)題，可避免基于概念混亂上的無(wú)謂爭(zhēng)論，進(jìn)而可以更好地理解“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰”［13］中所表達(dá)的應(yīng)有之意。

［1］習(xí)近平在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-12-05（1）.

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［3］萬(wàn)俊人，陳亞軍等編譯.詹姆斯文選［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007:7.

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［13］中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-29（3）.

責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.01.007

B911

A

1004-0544（2017）01-0042-06

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（14YJA 710033）；上海高校青年教師培養(yǎng)資助計(jì)劃（ZZszf 15002）；上海政法學(xué)院青年科研基金項(xiàng)目（2014XQN 06）；“共享發(fā)展”戰(zhàn)略規(guī)劃協(xié)同創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)第1期資助項(xiàng)目。

劉旭光（1984—），男，河南范縣人，法學(xué)博士，上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。