文化生態視角下的蚩尤濟上文化圈

王華山

（山東師范大學 齊魯文化研究院，山東 濟南 250014）

文化生態視角下的蚩尤濟上文化圈

王華山

（山東師范大學 齊魯文化研究院，山東 濟南 250014）

要溯尋中華文明生生不息的內在核心機制，與炎帝、黃帝并列為中華民族三祖的蚩尤是不可忽視的重要節點。從陽谷皇姑冢遺址的文化內涵入手，結合苗族傳說《蚩尤神話》和考古成果，從文化生態學角度仔細梳理分析蚩尤稻作文化源地與濟上文化圈之關系，集中探討蚩尤九黎在東夷中原文化交流過程中與相鄰族群的沖突和共生，可將蚩尤九黎與東夷兩昊三方穩定的非競爭性的互助共生關系追溯到大汶口文化早期。

蚩尤；太昊；少昊；炎黃；濟上文化圈；共生

一、論題的提出

2006年筆者參與《山東省歷史文化遺址現狀調查與保護建議》課題組，實地考察了陽谷縣十五里元鄉的皇姑冢遺址。駐足凝望麥田環繞的皇姑冢，冢上槐樹密布，枝干勁健挺立在寒風中，樹下片片殘雪點綴著野火燒過的枯草，草坡上平躺著省級重點文物保護單位標志碑身，而不遠處地級重點文物保護單位標志碑依然矗立。這荒涼寒寂的古冢中所葬何人？走近觀看皇姑冢附近的村名碑，碑背面記載著，“相傳，隋唐之際，此處原是一片森林，人煙稀少。唐太宗李世民征戰遇疾，途經此處，被一少婦營救，并認其幼女為義女。后李世民稱帝，欲接少婦母女進京，幼女卻已病故，遂以皇姑之儀厚葬于此，人稱皇姑冢。明初，始祖葉姓由南京東門里隨燕王北征，流落于此，傍冢立村，以皇姑冢為村名，現稱皇姑冢葉街。1973年經中國科學院考察，認定此處為仰韶文化遺址，是年立皇姑冢石碑一座，定為地區級文物保護單位。”筆者在撰寫調查報告查閱相關資料時，看到杜夢華先生的文章指出皇姑冢就是中華始祖之一蚩尤之首級冢①杜夢華：《中華始祖之一——蚩尤之首級冢尋蹤》，《蚩尤文化研究》2006年。。筆者當時意識到需要以長視角與“整體史觀”，把蚩尤、皇姑冢與張秋鎮的景陽崗龍山文化古城址和紅堌堆遺址聯系起來，共同納入中華文明誕育的大視野下進行深入考察。不過，在調查報告完成后，因故擱筆不復述作。

近來再次關注蚩尤議題，筆者看到張金光先生曾于2013年《蚩尤與陽谷歷史文化》一文中運用文化地理學研究方法，把社會學與文化人類學描述文化分布的“文化圈”概念運用到蚩尤與陽谷歷史文化的研究中，從古代先民賴以生存發展的自然生態條件中選取關系最為密切的 “濟水”，對相關沿革地理學文獻資料進行嚴謹的歷史實證分析，創造性地提出“濟上文化圈”概念。指出：“濟上文化圈的地理中軸線是河濟一線。濟上文化圈內東西之間的交通往來，主要受黃河的直接影響。濟上正是古之所謂窮桑區域，是東夷文化中心區域。古代壽張、陽谷、東阿，屬濟上文化圈之中心地帶。蚩尤部落主要活動于濟上文化圈內，基地在于濟西區，陽谷之皇姑冢當為其中心地帶。古壽張縣為濟上縣邑。居于濟上文化圈的中心地帶張秋、皇姑冢當在其范圍內。陽谷縣十五里元鎮皇姑冢村至少有著六千年連綿不斷的人文歷史。蚩尤之祭，古時列在國家祀典。遲至宋元之際，蚩尤冢是有墓園的。”①張金光：《蚩尤與陽谷歷史文化》，《聊城大學學報》（社會科學版）2013年第4期。無比遺憾的是，張金光先生同年病故了，但他為我們探究中華文明誕育視野下的蚩尤濟上文化圈開辟了道路。

二、蚩尤稻作文化源地與定居濟西區

濟上文化圈內部的主要族群類型為東夷兩昊（太昊、少昊）加蚩尤九黎，分居濟上東西扇區，與之相應文化內涵按說應當為東夷文化加蚩尤文化，但后者在后世文獻記載中基本被湮滅不見，被長期統稱為東夷文化。蚩尤作為濟上文化圈最重要的領袖人物，其地位已經公認為傳說時代與炎帝、黃帝共同構成中華民族之“三祖”。這是上世紀九十年代以來各界共同努力的結果。那么，蚩尤九黎集團何時何因將其基地設在濟西區的古代壽張、陽谷、東阿？

學術界關于蚩尤及其九黎集團族源問題的爭論主要在于蚩尤部落究竟屬于東夷集團還是苗蠻集團②唐靖、 張云輝：《近十年來學術界關于蚩尤問題研究綜述》，《昭通師范高等專科學校學報》2009年2月第31卷第1期，第21-22頁。，顯然族源問題爭論的本質是文化源地的探討，涉及蚩尤文化最早出現在什么地方。假如稻作農業的蚩尤文化不是濟上土著文化，那么，如何確定其發祥地？由于文化源地往往隨農業社會的起源和農業文化的傳播而形成，遠古先民占據的生態位置、經濟生產模式與自然生態條件共同構成了族群生存的小生態環境，從經濟生產模式入手，可以管窺蚩尤文化源地。所以，蚩尤稻作文化應起源江南丘陵帶的湖南丘陵帶，隨著人口壓力的不斷增大，順江河而向平原推進，最后到了孕育東夷粟作文化的山東丘陵一帶的說法是可取的③龍葉先：《貴州蚩尤文化資源的特色分析》，《中國南方少數民族暨蚩尤文化研討會論文集》，中國南方少數民族暨蚩尤文化研討會組委會，2015年，第71-78頁。。淮河流域可能屬于推進過程中的重要中轉站。據考古發現，8000年前栽培稻已出現在淮河上游的賈湖地區，并且在種植規模和物種多樣性上已具有相當高的水平。因為當時正處在全新世大暖期，較今溫暖潮濕的氣候。舞陽賈湖地區具有溫暖濕潤適于稻類作物生長的自然環境，并有野生稻的資源沿淮河而下，同時向黃河流域傳播。使之在仰韶和龍山文化期間有了更為廣泛的分布。且稻和粟一黍為代表的原始農作的邊界線隨著距今6.0-5.0ka氣候波動而擺動。④孔昭宸、劉長江、張居中：《河南舞陽縣賈湖遺址八千年前水稻遺存的發現及其在環境考古學上的意義》，《考古》1996年第12期，第82頁。ka表示千年。

皇姑冢遺址其下層為仰韶文化，其上為龍山文化層。其絕對年代，可上溯至6000年前后。雖然傳說時代與今天的氣候條件有所變化，但是地理環境相對穩定，我們仍然能夠確定濟上文化圈與今天水稻種植基本區域的一致性。據《山東省水稻生產現狀及發展對策》，“山東稻作歷史悠久，據龍山文化遺址的稻谷印痕考證，迄今約有四千多年。……（濟寧濱湖稻區）瀕臨南四湖，……沿湖四周地勢低洼，種植旱作物易遭受澇災，風險較大，種植水稻實現了高產穩產。水稻是本區的高產高效作物，具有區域不可替代性。……臨沂庫灌稻區包括臨沂市郊、郯城、莒縣、莒南、沂南、日照市郊等縣市。主要實行稻麥輪作。……本稻區地勢北高南低，臨沂以南地勢平坦，雨量充沛。區內有沂河、沭河縱貫南北，通過興建水庫，塘壩蓄水，庫容水量達30多億立方米，為本區發展水稻奠定了基礎。……沿黃稻區包括菏澤、濟南、濱州、東營的沿黃區域。……本區氣候條件和耕作制度差異較大。菏澤氣候和種植制度與魯南相似。濱州和東營市年平均氣溫較低，以一季春稻為主。……稻區相對分散，生態類型多樣 山東稻區相對分散，各個稻區的生態、氣候條件不一，對水稻品種的要求不同。濟寧濱湖稻區和臨沂庫灌稻區南部，溫熱條件較好，……臨沂庫灌稻區北部及日照稻區、濟南沿黃稻區等積溫條件較差。……山東水稻多分布在濟寧、臨沂及沿黃等低洼易澇和鹽堿地帶①吳修、楊連群、陳峰、張士永、馬加清、周學標、崔太昌：《山東省水稻生產現狀及發展對策》，《山東農業科學》2013年第5期。。可見，目前山東主稻區地理分布基本歸屬濟上文化圈之濟東兩昊文化區和濟西蚩尤文化區。山東只有少部分地區種植水稻，并且稻區相對分散，面積較小，主要集中于沿黃和南四湖部分地區，關鍵是受到水資源的限制。這同樣會影響到蚩尤九黎到達濟上后的族群集團生產生活基地地址的選擇。如上所引，濟寧濱湖稻區南四湖四周地勢低洼，種植旱作物易遭受澇災，風險較大，種植水稻實現了高產穩產。水稻是本區的高產高效作物，具有區域不可替代性。臨沂庫灌稻區依靠沂河、沭河發展水稻。此兩區屬于兩昊族群的根據地，考慮到其旱作種植習慣的因素，稻作文化的蚩尤九黎進入種植水稻的阻力不會太大，但是兩區只能主要作為水稻生產區，從中尋找整個族群集團生活宜居空間勢必引發與兩昊集團的激烈沖突。蚩尤九黎集團生活基地選擇范圍只能在包括菏澤、濟南、濱州、東營的沿黃區域。

蚩尤九黎集團生產生活基地的地理定位具有非凡的文化地緣優勢，使之處在多種文化區重疊時的文化整合之中。誠如張金光先生所說“濟西、環柯澤也是蚩尤部落群團的中心區域所在。……基地在于濟西區，陽谷之皇姑冢當為其中心地帶。皇姑冢文化遺存堆積內涵較為復雜，兼具東方龍山與西方仰韶文化之特點，因之此地之初民社會文化具有兼容性，蚩尤部落的壯大與發展亦正以此。這個部落吸收西方文化，自有其優越之處，又東向以并少昊（‘伐窮桑’），因成為東夷之中的強者，處于首領地位，最為活躍。西南與炎帝相遇，西北與黃帝部落群團相逢。”②張金光：《蚩尤與陽谷歷史文化》，《聊城大學學報》（社會科學版）2013年第4期，第45頁。張學海先生則指出了蚩尤九黎基地對中華文明史的開端意義，認為軒轅氏登帝位的窮桑應在山東西部的陽谷縣一帶，地處東西北三方文化的交匯地區。黃帝在窮桑登帝位，就是在此地被擁戴為盟主，于是中華大地破天荒地出現了北半中國的聯盟，開創了五帝時代，標志著軍事民主時期的結束，文明史的開端③張學海：《五帝時代社會性質淺析——兼論部落向國家的過渡》，《中國史前考古學研究——祝賀石興邦先生考古半世紀暨八秩華誕文集》2004年。。

蚩尤九黎集團生活基地定位有助于解決學術界關于蚩尤與炎帝是否同為一人問題的爭論。“蚩尤與炎帝二人的身份卻一直存在重合之處，導致很久以來就有人認為蚩尤其實就是炎帝。……據苗族學者燕寶的考證，從圖騰上來說，炎帝的圖騰為牛，蚩尤的圖騰也為牛，且二者都為姜姓。……田曉岫認同蚩尤與炎帝有族裔的關系。……河北大學鄭莉又撰《蚩尤和炎帝的關系考》一文，分別從五個方面來論述二人合一論：記載中的蚩尤和炎帝在活動地域上存在交叉重合點；二人同為苗族人的祖先；兩個部落都以牛為圖騰；蚩尤和炎帝都主管農耕種植和疾病；蚩尤和炎帝都會用火。作者最后認為，通過整理上古戰爭神話史料證明，蚩尤和炎帝是同一個人。”④唐靖、張云輝：《近十年來學術界關于蚩尤問題研究綜述》，《昭通師范高等專科學校學報》2009年2月第31卷第1期，第21頁。在筆者看來，文化區重疊處的文化交流往往通過人口的遷居、領土擴張和貿易往來等形式相互滲透，導致不同文化常發生混合或替代。既然東向生存發展空間有限，西北方向又受限于氣溫條件，從基地所處位置向西南炎帝農業文化區發展成為首選。這兩大集團碰撞、爭奪及交流融合，又成為蚩尤氏族起源山西南部說的歷史依據。“山西東南部的長治市直至運城市一帶，有許多蚩尤九黎氏族活動的文化遺跡，如黎城一帶就是九黎族建立古黎國留下的文化物證；又如運城的解州、鹽池等這些地名都與蚩尤有關。……據傳晉城市高平長胗村就是蚩尤故里。”①王萬榮：《諸多蚩尤墓試析》，《中國南方少數民族暨蚩尤文化研討會論文集》，中國南方少數民族暨蚩尤文化研討會組委會，2015年，第33頁。

三、蚩尤九黎與相鄰族群之沖突與共生

據田光輝先生引述的苗族傳說《蚩尤神話》故事梗概，遠古時候，蚩尤誕生在蚩尤壩上的苗族阿吾十八寨，9歲時離家去岜芒岜冒山拜師學藝，學了9年，精通禮規、醫藥和法術，能呼風喚雨、明陰曉陽。藝成后老師贈送他一把寶劍，并答應30天后派一對神鳥相助，讓他回鄉。回鄉路上，他又結識了兩個學藝歸來的同鄉，一同回到了阿吾十八寨。但回到寨子，只見到處是斷垣殘壁，最后在一只牛皮大鼓里找到3位姑娘，才知道是3年前來了一個垂耳妖婆，把寨子里的人抓去當雞鴨牛羊關起來吸血去了。蚩尤設計，團結6個人除掉了垂耳妖婆，把妖婆的3個妖娃子關進葫蘆里丟進了河里，救活了鄉親們，并作法掃除寨子里的妖氛，迎來了神鳥，使寨子重新繁盛，他也就被大家擁戴為領頭人，并與牛皮鼓中幸存的三姑娘成婚，生下9男7女，9男都創建了9個寨子，蚩尤成了81個寨子的大首領，兒女們都培養成了本族的英雄。在神鳥的指引下，蚩尤發現了銅礦，發明了煉鑄工具和武器的技術，發明了苗文和苗歷，并用12種動物的名稱命定月份，81寨苗民從此過上了安居樂業的好生活。不料那3個關進葫蘆里的妖娃子被一個貪財的老漁翁救了起來，找到了舅舅黃龍公，知道自己是赤龍公的兒子，便跟黃龍公學武藝和法術，長大后興兵來找蚩尤報仇了。經過3次大戰，持有銅劍的蚩尤苗民都打敗了黃龍公兵馬……

田光輝先生指出，這個故事是在現今所見有關苗族族源故事大同小異的田野材料中最為完整，也最為典型。就其故事核心、框架、發展脈絡和人物設計來說，與漢族古文獻記載材料所歸納的蚩尤部族生存事跡驚人地吻合！如；蚩尤是個軍政教三位一體的首領群體；蚩尤是天文歷法、冶煉、醫藥的發明者；蚩尤的對手有黃帝（黃龍公）、炎帝（赤帝、赤龍公）和女人（玄女、女魃、垂耳妖婆），巫師（雷老五）等；蚩尤后裔的南遷和分化（三苗、三支）及南遷的路線（黃河、水清江——長江）蚩尤部族為稻作民族（崇牛）。等等②田光輝：《族源記憶與文化尋根——苗族傳說中的蚩尤》，《中國南方少數民族暨蚩尤文化研討會論文集》，中國南方少數民族暨蚩尤文化研討會組委會，2015年，第37-38頁。。在筆者看來，除了上述熟知的內容，這個故事中的兩只神鳥更值得引起重視和思考。

在《蚩尤神話》中，我們首先能夠看到蚩尤九黎部族最初定居濟西區（蚩尤壩上）三方交界處時的情形。蚩尤不是公認的醫藥發明者，外出學習后才“精通禮規、醫藥和法術，能呼風喚雨、明陰曉陽”，這說明當時還處在經濟社會發展水平相對低下狀態的蚩尤族群善于學習他族之長。在遠古時代，神農氏傳說是農耕和醫藥的發明者，開始蠟祭和市場，蚩尤的老師應該是神農氏（炎帝）部族。顯然，這既可以呼應上節蚩尤與炎帝是否為同一人的爭論，也可以印證皇姑冢遺址底層為仰韶文化內涵。仰韶文化是黃河中游地區重要的新石器時代一種彩陶文化，距今約7000年至5000年前，持續時長2000年左右。仰韶文化各個部落繼承了前仰韶時期各種文化的傳統生產方式，農業生產仍以種植粟類作物為主。臨潼的姜寨遺址，還發現了另一種耐旱作物黍。靠近長江北岸的河南淅川下王崗遺址，發現了稻谷痕跡。蚩尤九黎族應該仍以稻作為生。因為從蚩尤外出學習的內容來看，似乎對農耕技術不感興趣，都屬于“外來戶”所急需的內容。禮規用于對外交往，古代往往巫醫合一，醫藥和法術為氏族生存必需品，呼風喚雨，明陰曉陽，涉及農業生產必需的歷法氣候天氣知識，還需要外出學習，也不太像“坐地戶”所為。其次，蚩尤九黎部族承受著來自周邊部族的安全壓力和繁重的奴役之苦（把寨子里的人抓去當雞鴨牛羊關起來吸血）。垂耳妖婆和她3個“只知其母、不知其父”的妖娃子應當屬于母系氏族制度衰落期的族群集團。在沖突中，主體部族（垂耳妖婆）被殲滅，其余三個部族被圍困（葫蘆）在河灘里，在附近漁獵部族（老漁翁）援助下得以逃脫，最后落戶到母系胞族軒轅氏集團（舅舅黃龍公），知道了自己父系胞族是炎帝集團（赤龍公的兒子）。這既印證了炎黃二族不是兄弟而是婚姻聯盟關系①田兆元：《重新認識傳說時代的古史系統》，《史林》1998年第3期，第3頁。，也說明蚩尤九黎很早就與周邊的開始進入父系氏族社會的炎黃婚姻聯盟發生了激烈的非全體的局部對抗，沖突源于爭奪生存空間。

蚩尤九黎要擺脫自身實力單弱且地處三方交界夾縫處遭受外族欺凌的困境，除了自身頑強地奮斗，尋求外援以協作和合作求生存已經不可避免。迎來這對神鳥相助，從此九黎命運徹底改變了！寨子重新繁盛，人丁興旺，蚩尤成為81寨大首領（即部族總名）。神鳥是老師應蚩尤的請求而派來的，隱喻蚩尤和這對神鳥正式締結了三方聯盟關系。這一對神鳥，其實就是東夷兩昊部族的前身。那么，九黎和雙鳥（兩昊）什么時候開始接觸的呢？

我們先來看學界關于東夷部族名號從雙鳥到兩昊演變的研究成果。欒豐實先生在《太昊和少昊傳說的考古學研究》一文中指出，“太昊和少昊不是時代有先后的同一族系的部族。至于他們都崇拜鳥，或以鳥為圖騰，說明兩者關系比較密切，或許他們是由同一祖先繁衍分化出來的。……我認為姓氏不同且分布區域有別的太昊和少昊主要是一種同時并存關系。”②欒豐實：《太昊和少昊傳說的考古學研究》，《中國史研究》2000年第2期，第9頁。隨后，張富祥先生在《試論太昊、少昊時代——兼論太昊、少昊與炎、黃的關系》中認為欒豐實推斷太昊和少昊時代的上限“不會早于大汶口文化中期階段”的提法較為穩妥。他指出太昊集團原以鳳鳥為最高圖騰，“關于少昊，最要緊也最可信的傳說是這一部族的‘鳥官’系統。……可見這一部族普遍信奉鳥圖騰。……又相傳少昊為贏姓，與太昊為風姓也是一而二、二而一的稱謂。東夷族的最高圖騰本為燕(即玄鳥)，其神化形態即是鳳；今學者同樣公認，所謂贏姓之‘贏’即是‘燕’的轉音，那么同風姓源出于‘鳳’就完全是同一路數。……可見太昊、少昊為同源部族，至少在圖騰祖先崇拜的風習上是一致的。太昊、少昊之名的來歷與風姓、贏姓(以及伏羲氏)的來歷是不同的。稱姓、稱氏出于對圖騰祖先的追念，稱太昊、少昊則出于對太陽神的崇拜。……東夷族始有此稱，毫無疑問是在太陽文化意識成熟的年代；……至遲到大漢口文化中晚期階段，海岱居民的太陽文化意識已經完全成熟。因此，我們相信古夷人以象征太陽的‘皞’、‘昊’等字為族名即起源于這一時期，而這一時期也就是太昊、少昊之名最初所代表的實際歷史文化階段。……炎帝、黃帝名號的實質性起源應該大體與太昊、少昊同時,由這些名號可以追溯的部族歷史最早也只能上推到新石器時代中晚期之際。……炎、黃之名所代表的實際歷史文化時代不應早于考古的仰韶文化中晚期,也就是大體相當于大汶口文化早期和中期的階段。”③張富祥：《試論太昊、少昊時代——兼論太昊、少昊與炎、黃的關系》，《齊魯文化研究》2003年，第16-18，21頁。綜上所述，我們可以推斷蚩尤九黎迎來的這一對神鳥應該屬于兩昊部族的前身，即大汶口文化中期階段之前的東夷風姓、贏姓部族，換句話說，在遭受炎黃聯盟前身部族的欺凌時，得到了東方鳳鳥部族勢力的援助。

故事中作為溝通蚩尤和一對神鳥重要橋梁的老師，在岜芒岜冒山。此岜山在何處？鑒于老地名不僅有地理意義上的標識指向作用，還承載著歷史的記憶。錢穆先生認為，“古山川地名，往往隨民族而遷徙，故同名，實多可以從此推求古民族遷徙之跡象。”④轉引自王萬榮：《諸多蚩尤墓試析》，《中國南方少數民族暨蚩尤文化研討會論文集》，中國南方少數民族暨蚩尤文化研討會組委會，2015年，第32頁。筆者注意到迄今仍然保持著遠古遺風以及獨特的岜(bia)沙文化習俗的貴州岜沙苗寨，還有廣西苗族散居區之一來賓岜山村。而山東省內可供小心求證的地點，一是淄博市博山區岜山村。過去，由于四面山丘阻隔，交通十分閉塞，千余畝山薄地全都靠天吃飯，是一個遠近聞名的貧困小山村。據百度百科“岜山”，明萬歷三十一年(1603年)《淄川縣志》載村名為“爬山莊”。清乾隆八年(1743年)《續修淄川縣志》載村名為“扒山莊”。清乾隆四十一年(1776年)《淄川縣志》載村名為“爬山莊”。清道光二十二年(1842年)《重修洪濟橋》碑文載村名為“岜山”。據該村84歲老人孫即奎講：從前村周圍有八座山，進村必須爬山，故名“爬山莊”或“扒山莊”，后演變為“岜山”。二是臨沂市沂水縣岜山。據瑯琊網，沂水縣城西南約兩公里處，有座山名曰岜山，分前后兩座，得名前岜山、后岜山。沂河水流經岜山西側，繞到岜山南側繼續往南流淌。岜山海拔約有240米，石灰巖山體，由于岜山四周都是平原，唯獨其好似拔地而起，所以得名岜山，當地人口音似“爬”。據清康熙十一年修《沂水縣志》載：“山多喬木，有聳翠之異，為邑景八乘之一。”清道光《沂水縣志》有載：“山多喬木，有聳翠之意，為縣八景之一。”當地人還習慣稱岜山為“五頂鳳凰山”，從遠處看這岜山上有五座山峰，中間的山峰就像是鳳凰的身子，東西兩側的山峰恰似鳳凰的翅膀，后邊的山峰好像是鳳凰正在擺尾，又有山峰似鳳凰的頭部，于是便形象地得名“五頂鳳凰山”。關于岜山，不少歷史典籍中均有記載，清康熙《沂水縣志·山川》有載：“縣南十里為岜山，沂水經其下。”《嘉慶重修一統志·沂州府·山川》有載：“岜山，在沂水縣南十里。沂水經其下。”清道光《沂水縣志·山川》記載更為詳細：“南十二里，自東皋而西為岜山。沂水經其南。岜山東麓為蝙蝠嶺。岜山西北為荊山。山北麓即回龍廟嶺。”

從上引資料來看，岜(bia)讀音，無論在省外苗族還是山東境內淄博博山和臨沂沂水本地人口音中幾乎一致，表明從歷史中沿襲而來的“岜山”，其歷史文脈承續未息。考慮到遠古地理交通條件、當地人習慣稱為“五頂鳳凰山”與太昊集團原以鳳鳥為最高圖騰似有某種歷史聯系，筆者傾向于選擇沂水岜山，這樣以來是否意味著“老師”只能是古東夷人而和神農氏（炎帝）毫不相干呢。我們當然不能簡單地理解為個體首領蚩尤從濟水壩上前來沂水岜山拜師學藝。首先，蚩尤名號應當還原為部族名稱，“古部族名號往往來源于其始祖之名,而同一部族的一系列首領又往往使用同一名號,所以即使對同一名號也應注意審查其具體年代,未可前后劃一,等同對待。”①②張富祥：《試論太昊、少昊時代——兼論太昊、少昊與炎、黃的關系》，《齊魯文化研究》2003年，第22頁，第21頁。畢竟“蚩尤”是他稱，正如田光輝先生所說，在苗人傳說的口語中，蚩尤的名稱并不是我們書面上使用的“蚩尤”兩個漢字。其次，地處中原與東部文化夾縫中的蚩尤部族兼容并蓄，學無常師。由苗族老藝人講述的《蚩尤神話》用神話夸張的藝術形式高度概括了祖先北上開拓中原到戰敗的漫長歷史，會出現史實重疊、交叉和混同現象。“考古學界一般認為,仰韶文化的高峰是在它的中期后段(絕對年代約當距今5800一5500年間),這時它在中原地區與東部地區的雙向文化交流中占有明顯的優勢；但到它的晚期階段(絕對年代約當距今5500一5000年間),這一優勢迅速滑落,東方大汶口文化卻給人以突然崛起之感,對中原文化的影響力加大。”②這也可以從濟西區的遺址文化內涵發展得到證實。1988年“調查發現了較為豐富的新石器時代文化遺存，其中紅堌堆、香山、皇姑冢等5處大汶口文化遺址的發現為這次調查的重要收獲之一，采集的鼎、缽等陶器標本，其形態具有大汶口文化早期的特征。”③孫淮生、吳明新：《山東陽谷、東阿縣古文化遺址調查》，《華夏考古》1996年第4期，第25頁。

綜上所述，蚩尤九黎在大汶口文化早期開始與東夷兩昊部族的前身有了接觸和文化交流，并且在維護族群安全利益的基礎上建立了良好的互助合作關系，而蚩尤九黎東夷化就此濫觴。

蚩尤部族東夷化順應了淮河東西部地區史前文化發展的歷史趨勢。在東西二元對立這樣一個發展階段，濟上文化圈內蚩尤、太昊、少昊三個強盛部族三足鼎立，合作共生。“大汶口文化晚期到岳石文化時期,……只有東方的大汶口、龍山、岳石文化一直延續下來,成為與中原文化抗衡的基本力量,進而在中國古代文化一體化進程中發揮了極為重要的作用。”④欒豐實：《文化交匯與夷夏東西——淮河東西部地區史前文化發展的歷史趨勢》，《鄭州大學學報》（哲學社會科學版）2005年第2期，第11頁。1988年，陽谷、東阿縣古文化遺址“調查也發現了豐富的龍山文化遺存，從其文化內涵看，這一地區的龍山文化與典型龍山文化的城子崖類型較為接近，同時，遺物中的方格紋等，應是受到河南龍山文化影響的結果。”①孫淮生、吳明新：《山東陽谷、東阿縣古文化遺址調查》，《華夏考古》1996年第4期，第25頁能夠進入銅石并用時代，也離不開蚩尤與兩昊的互信合作關系。苗族《蚩尤神話》說，“在神鳥的指引下，蚩尤發現了銅礦，發明了煉鑄工具和武器的技術。”換言之，蚩尤在濟西當地人指引下發現了兩昊部族分布區的銅礦。新石器時代銅器鑄造分布情況可以證實這一推斷。“在整個龍山時代，據目前初步統計共有16處文化遺址出土銅器或銅器殘片及銅渣等，其中在山東境內就發現5處，分別是膠縣三里河、棲霞楊家圈的銅錐；諸城呈子、長島北長山島店子的銅片，日照堯王城出土的銅渣。而且山東龍山文化時不僅制造使用了紅銅器，還鑄造了黃銅器，說明當時山東龍山文化的銅器鑄造處于領先地位。”②谷建祥、賀云翱：《中國新石器時代海洋文化體系中不同文化圈之形成與交融》，《東南文化》 1990年第5期，第104-105頁。

除了包含相同文化要素，濟上文化圈內蚩尤兩昊三方共生關系還有以下特征：其一，合作共識，源于面對中原聯盟時共同的族群安全利益和發展訴求。其二，有互信互助共享機制。其三，經濟利益的互補性，主要表現在稻粟混作生產方式上。據學者研究，稻、粟作物在南、北的生產區域是互有重疊的，并在黃淮地區出現稻、粟混作區，稻文化與粟文化在傳播過程中常出現“稻亦是粟，粟亦是稻”現象③姚慶：《中國早期農業文化起源再探——以北方粟文化與南方稻文化交融關系為例》，《河南工業大學學報》（社會科學版），2016年第1期。。蚩尤九黎為稻作文化，濟上東西扇區的稻粟混作環境條件前文已經述及。三方各自利用不同資源，基本不存在激烈沖突，尤其發現銅礦后合作共享更會促進形成穩定的、非競爭性的共生關系。

[責任編輯 山陽]

Research on Chi You Ji Shang Cultural Circle under the Perspective of Cultural Ecology

WANG Hua-shan
(Qilu Culture Research Institute，Shandong Normal University, Key research Base for Humanities and Social Sciences of Ministry of Education; Jinan 250014, China)

To trace the core mechanism of ever-lasting Chinese civilization, Chi You, listed as one of the Primogenitors of Chinese along with Emperors Yan and Huang, is an important node that can not be ignored. Based on the comprehensive analysis of the Yanggu Huanggu tumulus ruins’cultural connotation, with Miao legend“Chi You myth”and modern discovery of archaeology, the relationship between the birthplace of Chi You rice cultivating culture and Ji Shang(old Jishui river valley) cultural circle can be illustrated from the cultural ecology perspective. The author focused on the conflicts and mutualism between Chi You Jiu Li and the neighboring ethnic groups in the process of cultural exchange,and then the characteristics of the stable and noncompetitive relationship between Chi You Jiu Li,Tai Hao and Shao Hao dating back to the early Dawenkou culture have been approached in the paper.

Chi You; Tai Hao; Shao Hao; Emperors Yan and Huang; Ji Shang culture circle

K21

A

1672-1217(2017)02-0001-07

2017-01-18

基地“十三五”重大項目：東夷文化、齊魯文化與中華文明的起源、早期發展。

王華山（1968- ），男，山東陽谷人，教育部人文社會科學重點研究基地山東省齊魯文化研究院副教授，碩士生導師。