論李開先《改定元賢傳奇》的審美價值和文化意義

甄颯颯

（山東省藝術研究院，山東 濟南 250100）

論李開先《改定元賢傳奇》的審美價值和文化意義

甄颯颯

（山東省藝術研究院，山東 濟南 250100）

李開先的《改定元賢傳奇》六種，是確定現存明人所編元雜劇選集中最早的版本。《改定元賢傳奇》不同于其他明刊元雜劇選集，它在復古派統治文壇，“漢詩唐文流布天下”的時期誕生，開時代文藝審美風氣之先。作為來自山東的明刊元劇選集，《改定元賢傳奇》是對山東戲曲文化血脈的保護與傳承。《改定元賢傳奇》的編訂體現了編者獨特的審美文化視角，體現了元雜劇從“舞臺”走向“案頭”的戲曲文化審美趨勢。這部雜劇選集具有引領時代審美風尚的獨特的審美價值和文化意義。

李開先；《改定元賢傳奇》；戲曲；審美

《改定元賢傳奇》是明代李開先所刊刻的一部雜劇選集。李開先（1502-1568），字伯華，號中麓。明世宗嘉靖八年（1529）進士，官太常寺少卿。嘉靖二十年（1541）被罷后，家居近三十年。于故鄉修造園亭，建藏書樓。所藏書，多詞曲，有“詞山曲海”之稱。《改定元賢傳奇》現存六種劇目，馬致遠的《江州司馬青衫淚》、《西華山陳摶高臥》，喬夢符的《玉簫女兩世姻緣》、《杜牧之詩酒揚州夢》，白仁甫的《唐明皇秋夜梧桐雨》和王子一的《劉晨阮肇誤入天臺》。

除了《元刊雜劇三十種》外，現存的元劇選集均確定是明人所編，共有九種。這些本子如臧懋循《元曲選》、趙琦美《脈望館鈔校本古今雜劇》等，是學界研究元雜劇的重要資料來源，具有很高的文獻價值。很多研究者從曲文特征、版本樣式等各個方面對明刊元劇進行了梳理和研究，對現僅存六部雜劇的李開先《改定元賢傳奇》的研究更是如此。但這些研究往往忽略了其中一個重要的方面，即李本出版背后隱藏的時代審美文化風尚的重要特征。九種明刊元雜劇問世的背后與明代中后期經濟、文化、社會心理等多種因素共同作用下審美文化風潮轉變有著密切的關系。本文將從以下三個方面來論述《改定元賢傳奇》重要的審美價值和文化意義。

一、開時代審美風氣之先

從刊刻時間來看，絕大部分明刊雜劇出現在明萬歷中后期，這個時間段是明刊元劇出版的高潮期，刊刻精良、影響深遠的本子如《元曲選》等就是在這個時期面世的。

根據雜劇刊本的序言和相關資料，有五種能確定具體的刊刻時間：陳本《古名家雜劇》（萬歷十六年，1588）①中國戲曲志編輯委員會編:《中國戲曲志浙江卷》，北京：中國ISBN中心出版社，2000年，第683頁。另李志遠《<古名家雜劇>編選者考》（《文獻》2013年第4期）一文，對《古名家雜劇》編者提出新說，認為非陳與郊，而是王驥德，但此新說對戲曲刊本時代并無影響。、息機子本《雜劇選》（萬歷二十六年，1598）、黃本《陽春奏》（萬歷三十七年，1609）、臧本《元曲選》（萬歷四十三、四十四年，1615、1616）和孟本《古今名劇合選》（崇禎六年，1633）。

陳與郊（1544-1611）曾任萬歷年間太常寺少卿，萬歷二十四年（1596），上書乞歸故里。王驥德（約1542-1623）的《古雜劇》前有陳與郊的序言，所以陳本與王本成書時間相去不大。《脈望館鈔校本古今雜劇》本因有趙琦美在萬歷四十二年至四十五年間(1614-1617)的校跋，可知成書稍晚于《古名家雜劇》和《古雜劇》。繼志齋是明代南京著名的刻書坊，萬歷（1573-1620）中期建成，其刊刻的《元明雜劇》成書約在萬歷中后期。

李開先，嘉靖二十年被罷后，家居近三十年。《改定元賢傳奇》應成書于他放歸之后、辭世之前，即完成于1542年到1568年之間，在明刊元劇選集中成書最早。

從出版時間來看，李開先的《改定元賢傳奇》不過比其他版本早了五六十年左右，但這個時間差距中所隱含的社會文化背景卻是不能忽視的。因為明代的文藝風尚在萬歷中后期發生了巨大的變遷，新舊交替、震蕩劇烈，前、后七子引領的“復古運動”統治明代文壇數年之后聲勢漸消，陽明心學和公安三袁引領的“性靈說”澎湃涌動，新的社會思潮和文藝風尚的出現促使人們在審美趨向上發生了巨大轉變。

（一）李開先曾在《改定元賢傳奇》序言中稱：“夫漢唐詩文布滿天下，宋之理學諸書亦已沛然傳世，而元詞鮮有見之者。”①卜健：《李開先全集》，北京：文化藝術出版社，2004年，第1704頁。他所處的時代是正值前、后七子高歌“復古”，力復“雅正”的交接年代，談詩論文是當時文壇的主流，學唐尊漢是文學審美的主調，“明代復古詩論最顯著的特點是回顧傳統。復古詩論家希望在創作的整體成就方面攀及古代詩歌的盛世，于是要學習古代的詩人詩作。”②陳國球：《明代復古派唐詩論研究》，北京：北京大學出版社，2007年，第1頁。所以，很多人視詞曲為“末技”、“小道”，不予重視。在復古派領導文壇時，元雜劇這種元代新興的土生土長、來自民間的充滿“蒜酪”、“蛤蜊”之味的非詩文的戲曲藝術，是不能被時代審美主流所容納的。

到萬歷中后期時，文學界和思想界的大環境已然改變了。一方面“后七子”中的王世貞等復古派代表作家“文學創作越來越不加檢束”，“思想狀況和心態”發生了變化，“使復古運動自行趨于解體。”③廖可斌：《明代文學復古運動研究》，上海：上海古籍出版社，1994年，第237頁。另一方面解放個性、破除陳規的陽明心學與公安三袁的文學“性靈說”劇烈影響著思想界和文壇，李贄等人肯定人的私欲，追求個性自由的言論劇烈沖擊著傳統觀念，促使社會思想和風習發生著重大轉變。這個時期打破了人們對漢唐詩文規矩式的審美“模式”，促使讀者審美心態發生轉變。在這樣的社會背景下，“曲”這種文藝形式的價值被進行了再次評定。王驥德在《曲律》中指出：“詩不如詞，詞不如曲，故是漸近人情”，而“快人情者，要毋過于曲也”。④⑥王驥德著，陳多、葉長海注：《王驥德曲律》，長沙：湖南人民出版社，1983年，第212頁，第232頁。

（二）同時，萬歷中后期也是傳奇戲曲勃興繁盛的時期，“文人士大夫積極參與戲曲活動已經成為一種時髦的社會風氣，達到‘舉國如狂’的地步”⑤郭英德：《明清傳奇史》，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第133頁。。“今則自縉紳、青襟，以迨山人墨客，染翰為新聲者，不可勝紀。”⑥“近年士大夫享太平之樂，以其聰明寄之剩技”，“吳中縉紳留意音律”，“俱工度曲，每廣座命技，即老優名倡，俱皇遽失措，真不減江東公瑾”⑦沈德符：《萬歷野獲編》，北京：中華書局，1959年，第627頁。。在文人心中，戲曲的價值和地位已經發生了重大的變化。

此時，臨川派的湯顯祖（1550-1616）、吳江派的沈璟（1553-1610）、呂天成（1580-1618）、王驥德、汪廷訥（1569？-1628）等明傳奇的“大牌”作家登上了傳奇創作的歷史舞臺，因此佳作頻出，湯顯祖的“臨川四夢”，沈璟的《雙魚記》等，基本上都是這一時期完成的，以明傳奇為代表的戲曲作品，帶動了時代的審美潮流。戲曲受到各階層的喜愛，蔓延全國，成為全社會的文化活動。

隨著傳奇的風行，作家們對藝術風尚漸漸有了不同的理解和追求，促使他們向更早的戲曲藝術——元雜劇中去探尋戲曲藝術的本源，這更誘發了人們對元雜劇的興趣，從而深入發掘元雜劇的魅力，肯定它的價值。“一代之興，必有鳴乎其間者。漢以文，唐以詩，宋以理學，元以詞曲”。①息機子：《雜劇選自序》，見蔡毅編：《中國古典戲曲序跋匯編》，濟南：齊魯書社,1989年，第425頁。“后《三百篇》而有楚之騷，后騷而有漢之五言也，后五言而有唐之律也，后律而有宋之詞也，后詞而有元之曲也。”②陳與郊：《古雜劇序》，見蔡毅編：《中國古典戲曲序跋匯編》，第423頁。論曲者從文學流變的角度來肯定元雜劇的價值。而面對著“年來專尚南音，而北劇俱廢”③于若瀛：《陽春奏序》，見蔡毅編：《中國古典戲曲序跋匯編》，第427頁.，“南曲盛行于世，無不人人自謂作者，而不知其去元人遠也”④臧懋循：《元曲選自序(二)，見蔡毅編：《中國古典戲曲序跋匯編》，第439頁.的狀況，編選者們為使今人意識到元劇之美，紛紛選擇元雜劇中的精品刊行于世。所以明傳奇的勃興之期，也正是《古名家雜劇》、《元曲選》等雜劇選本問世之時。

所以《改定元賢傳奇》的價值首先就表現在它超前的審美文化意識，它的誕生具有超時代性的特點，李開先早在“復古”派大行其道之時，就意識到了元劇之美，并能刊刻元詞，欲將其美示于世人，這是一種“為天下先”的審美觀念。這種非主流的超前審美觀，促使《改定元賢傳奇》能成為現存最早的明刊元劇選集，具有了時代性的意義。

二、為數不多的出身北方的明刊雜劇選集

除了《改定元賢傳奇》的時代審美特性外，還必須意識到，明刊元雜劇選集的地域特性。雜劇刻印潮流表現出了“南重北輕”的特點。江南地區是明代刊刻元曲的重鎮。黃正位是安徽人。趙琦美是江蘇常熟人，王驥德、孟稱舜是浙江會稽人，陳與郊是浙江海寧人，臧懋循是浙江長興人，繼志齋是南京著名的刻書坊，息機子本選者不知籍貫如何。除《改定元賢傳奇》外，幾乎所有編者都出身于南方，僅有李開先一人來自山東。

九種明刊元劇集中出現在江南地區不是一個偶然現象。明萬歷中后期，江浙地區經濟發達，市鎮發展速度較快，“江南市鎮的發展在明代嘉、萬時期形成第一個高峰”，⑤⑥范金民：《江南社會經濟研究明清卷》，北京： 中國農業出版社，2006年，第1066頁，第1069頁。而且這個高峰的形成與江南地區商業活動的異常活躍有著密切的關系，“新增加的市鎮絕大部分就是隨商品貿易和商人活動發展起來的”⑥。經濟的繁榮刺激了城市文化消費，市民階層對文藝作品有著較為強烈的需求。臧懋循在刊行《元曲選》時，“刻元劇本擬百種”，但因“蒐輯殊不易”，且資金不足，“空囊無以償梓人”，“乃先以五十種行之”，⑦臧懋循：《寄黃貞父書》，《負苞堂集》，北京：古典文學出版社，1958年，第83、84頁。待資金回籠后刊行了剩余的劇目。這正說明了在經濟高度發達的背景下，江浙地區對元雜劇等文藝作品的強勁的購買能力。而且，江浙地區同時也是明代出版印刷業的中心之一，活躍著眾多著名的商業性的書坊，如金陵富春堂、世德堂和刊刻《元明雜劇》的繼志齋等，其中富春堂和繼志齋以刊刻戲曲而聞名，繼志齋“所刻元、明兩代劇作，有出處可查者現仍存二十八種”⑧中國戲曲志編輯委員會：《中國戲曲志 江蘇卷》，北京：中國ISBN中心出版社，1992年，第752頁。.，名家名作有湯顯祖《紫釵記》、張鳳翼《紅拂記》、高濂《玉簪記》等。書坊的存在為圖書的刊行與流通提供了巨大的便利。“吳會、金陵，擅名文獻，刻本至多，巨帙類書，咸會萃焉。”⑨⑩①胡應麟：《少室山房筆叢》，北京：中華書局，1959年，第55頁，第59頁，第57頁。而且江南的書刻不僅數量可觀，質量也較為上乘 ，“所見當今刻本，蘇常為上，金陵次之”⑩，“其精吳為最”①。同時這里也是明代后期傳奇創作的中心地帶，在文藝上具有很強的代表性，出現了多位明傳奇的代表作家，如籍貫吳江的沈璟、嘉興的卜世臣、余姚的葉憲祖、會稽的孟稱舜、常熟的徐復祚、吳縣的李玉等。戲曲活動受多方面的影響，在江浙地區極為活躍。經濟、出版、創作中心地區的地域性重合，促使了江浙地區成為明刊雜劇選集出版的中心地帶。

而與江南地區這樣大規模且集中出現的雜劇選集相比，為數不多的北方元劇選集《改定元賢傳奇》的價值就顯得更為重要，它不僅是北方文士對元劇保護及傳播工作的極好證明，更有助于山東戲曲文化血脈的傳承。

山東地區的戲曲藝術在元、清兩代都有著不錯的成就。在元代，山東東平是與大都、真定等齊名的六大元雜劇中心之一，有高文秀、李好古、張壽卿等重要作家，以黑旋風李逵為主角的《黑旋風雙獻功》、《梁山泊李逵負荊》等梁山劇是山東劇的重要特色。在清代，孔尚任的《桃花扇》天下馳名，為清代戲曲中出類拔萃之代表作，并為他贏得了“南洪北孔”的美譽，南北平分秋色。而在明代，除了李開先的《寶劍記》頗有聲譽外，總體來看，明傳奇的重心始終是在南方，名家名作紛紜而出，山東戲曲創作稍顯沉寂。所以《改定元賢傳奇》對于山東地區戲曲藝術的接續與發展而言，有著重要的意義，它是由元及清的戲曲創作發展過渡環節中重要的一環，是對元雜劇藝術的保護，也是李開先本人留下的重要的精神財富。

三、獨特的審美文化視角

《改定元賢傳奇》劇目的選編，表現了李開先獨特的審美文化視角，這主要體現在以下兩個方面：

（一）李開先高雅的戲曲審美品味。《改定元賢傳奇》內的劇目，并非傳世的“多尋常之作，胭粉之余”，后來問世的曲集也都有重選。這正是這套戲曲選集重要的價值所在。

劇目 選本陳摶高臥《元刊雜劇三十種》、息機子本、陽春奏、《元曲選》、脈望館本梧桐雨《古雜劇》、《元明雜劇》、《元曲選》、脈望館本、《酹江集》青衫淚脈望館本、《元曲選》、《古雜劇》、《柳枝集》兩世姻緣《古名家》、息機子本、《元曲選》、《古雜劇》、《柳枝集》揚州夢《古名家》、《元明雜劇》、《元曲選》、《柳枝集》誤入天臺①《古名家》、《元曲選》、脈望館本、《柳枝集》

《改定元賢傳奇》六種中不乏名家之作，如白樸、馬致遠、喬吉等，這些劇作在當代也備受推崇。這充分說明了李開先高超的藝術鑒賞力和他對元曲獨有心得的見解。《改定元賢傳奇》對李開先而言，是一個精選本，“乃盡發所藏千余本，付之門人誠庵張自慎選取，止得五十種。力又不能全刻，就中又精選十六種”。②卜健：《李開先全集》，第1704頁。若十六種存于現世，或可都是大家耳熟能詳的經典作品。從雜劇選刊的時代超越性和對雜劇作品的審美品位來看，《改定元賢傳奇》都是劃時代的作品。

（二）體現了元雜劇“案頭化”的文化趨勢。在萬歷中后期，明傳奇的發展進入了勃興期，“南曲諸腔終于完全取代北曲雜劇，占據了戲曲舞臺演出的領袖地位”③郭英德：《明清傳奇史》，第37頁。，這使元雜劇很難在現實中進行演繹，“始猶南北畫地相角，邇年以來，燕、趙之歌童舞女，咸棄其捍撥，盡效南聲，而北詞幾廢。”④王驥德著，陳多、葉長海注：《王驥德曲律》，第30頁。

所以這一時期元雜劇的大規模刊行也基于它已然無法在舞臺上演出的這一現實原因。傳奇受到了大眾的喜愛，走在戲曲審美的潮頭浪尖，而藝人為迎合大眾需要，專練南曲，北腔盡廢。戲曲這種開放型的文藝形式，如果沒有觀眾的支持，不能呈現在舞臺上，等待它的只能是慢慢消逝的命運。所以也只能通過刊刻雜劇選集來保存元雜劇的美，適應人們對元劇審美方式的轉變，元雜劇“案頭化”勢在必行。

而《改定元賢傳奇》的問世就意味著元劇從“舞臺”走向“案頭”的趨勢開始了。它不是簡單的劇目收錄者，而是元雜劇審美文化特征改革的先行者。作為明刊元劇之始的《改定元賢傳奇》中所載的《陳摶高臥》劇與元刊劇本①元刊劇本指《元刊雜劇三十種》本。之間存在著差異，而這些差異正是為了適應人們對元劇審美方式的轉變形成的。

1.元刊本曲文完整，但缺少賓白，只做舞臺提示，這種方式意味著元刊本是供演出參考的腳本，所以在最重要的曲文上保持完整，但作為一種文學讀物，在行文邏輯上卻是有所欠缺的。李本中的賓白得到了大量增加，并在與曲文的銜接上更加流通圓熟，故此上下文的邏輯更加清楚，出場人物的作用更加明晰。

如第三折開始處[滾繡球]——[倘秀才]——[滾繡球]這三支曲子，元刊本只在第一支[滾繡球]標注了“謝恩了”，然后開始唱剩下兩支曲子，而李本這三只曲子兩兩之間各有使臣之語，與末角唱詞形成對答態勢。

（使臣云）先生在那隱居處，山野荒涼，得如俺這朝治中這般富貴么?

[倘秀才]俺那里草舍花欄藥畦，石洞松窗竹幾；您這里玉殿珠樓未為貴，您那人間千古事，俺只松下一盤棋。富貴把浮云可比。

又如鄭恩這個人物的出場。在元刊本中，涉及到鄭恩的第一折和第四折，均無具體姓名，也無賓白。第一折中僅有“外”這個角色提示。但通過第一折[仙呂·醉中天]曲文中的“你是五霸諸侯命，有一品大臣名，干打哄胡嘶噥多了半生”，和第四折[雙調·雁兒落]中的“官封一字王，位列頭廳相。那里是有官的我算著，只是無眼的天將降”，可以看出，此兩折中都應有一位高官登場，且陳摶曾在第一折中為他批過命，在第四折中與已發跡的他再次相遇。李本中的“鄭恩”這個出場人物的明晰化的改定使演出腳本具備了戲劇文學讀物的形態，增強了元雜劇的文學性，使元雜劇的傳播范圍不僅限于舞臺，促進了元雜劇“案頭化”這一層面的發展。

2.對于元雜劇的精髓——曲文而言，雖然李本與元刊本存在著一定程度上的差異，但是這種差異多表現在用詞的規整、潔雅，語句的對仗、工整等方面，大幅度的改換整支單曲的現象并不多見，也就是說，該雜劇的主題思想和中心意圖雖在詞句改換的情況下，仍未發生改變，其音樂的基本特質也得以保存。些許詞句的差異不能影響我們對雜劇主旨和人物形象的理解，雜劇的審美本質是始終如一的。

第三折[倘秀才]

（元刊本）道有個治家治國，俺所學分個為人為己，不患人之不己知。土炕上淡白粥，瓦缽內醋黃虀，采那首陽山蕨薇。

（李 本）道有個治家治國，索分個為人為己，不患人之不己知。石床棉被暖，瓦缽菜羹肥，是山人樂矣。

總體來看，宮調與曲牌等最基本的音樂構成形式未發生變化，主旨思想也仍有保留，但李本在曲辭的處理上要更為精致雅練。變“土炕上淡白粥，瓦缽內醋黃虀”，為“石床棉被煖，瓦缽菜羹肥”，“淡白粥”，“醋黃虀”的意象帶有貧寒、艱苦的意味，固然突出了陳摶安貧樂道之堅定。但“石床煖”與“菜羹肥”的意象雖削弱了甘守平淡之苦，卻增添了隱居山林悠然自得之樂，變“苦”為“樂”，增添了隱居生活的雅致之感。

元雜劇在明代中后期因收到唱腔、音樂等各方面的制約，而難以像以前一樣流布天下，同時明傳奇興起，慢慢占據了表演舞臺，人們的審美興趣發生了變化。對于元雜劇而言，舞臺已經不能成為元雜劇傳播的主流陣地了，只能轉換其審美方式，從“舞臺”變為“案頭”，使之在結構上齊整化、行文上通達化、文辭上精雅化，經得起反復品讀與賞鑒，從演出流通變為文本流通。《陳摶高臥》劇從元刊本到李本的改定，就起到了很好的示范作用，元刊本與李本之間的差異正說明了明刊元劇“文雅化”、“案頭化”的大趨勢。后來臧晉叔對《元曲選》改編正是這一趨勢的體現。這種情況的出現是元雜劇審美方式的一種靈活轉化，雖然對雜劇本身有一定程度的改變，但有助于促使它長期的流通與保存，使雜劇文本得以傳世，在時間的流逝中保存下這一文化瑰寶。而這也是李開先本人的重要貢獻。

四、《改定元賢傳奇》出版說明

（一）出版原因。與其他明刊元劇多順應時勢產生的原因不同，《改定元賢傳奇》的出現，與李開先本人的人生經歷和興趣愛好有著極大的關系。

1.對戲曲的愛好和相當高的審美品位。李開先年輕時就對元代戲曲充滿了興趣，他在《南北插科詞序》中稱：“予少時綜理文翰之余，頗究心金元詞曲”，“《中原》、《燕山》、《瓊林》、《務頭》四韻書”，“《太和正音》、《詞話》、《錄鬼》、《十譜格》”等“二十四散套”，“八百三十二名家”，“千七百五十余雜劇”，靡不辨其品類，識其當行。”①③卜健：《李開先全集》，第466頁，第1704頁。他對雜劇有著自己獨特的理解和審美品位，也相當擅長，這點也得到了他人的肯定。沈德符曾稱：“本朝能雜劇者不數人，自周憲王以至關中康（海）、王（九思）諸公，稍稱當行。其后則山東馮（惟敏）、李（開先）亦近之。”②沈德符：《萬歷野獲編》，第648頁。

李開先的審美品位，使他意識到在明代流傳元曲中存在著良莠不齊的現象。他認為：“如王實甫在元人，非其至者，《西廂記》在其平生所作，亦非首出者”，“選者如《二段錦》、《四段錦》、《十段錦》”等、“美惡兼蓄，雜亂無章”，“其選小令及套詞者，亦多類此，予嘗病焉”。③這也正是李開先選編《改定元賢傳奇》的重要原因。

2.李開先的人生經歷使他有機會從事戲曲的收集整理工作。據《李開先年譜》載，1540年3月，李開先“由吏部文選司郎中升太常寺少卿提督四夷館”④曾遠聞：《李開先年譜》，濟南：齊魯書社，1991年，第66頁。。“太常寺是與禮部祠祭司相關的機構，負責朝廷各種祭祀、禮樂活動”，“明朝祭祀除陵園外俱用雅樂”，所以“太常寺官必須懂習禮樂”。⑤王天有：《明代國家機構研究》，北京：北京大學出版社，1992年，第106、107頁。太常寺少卿這一職位使李開先有機會接觸到內府典藏的各種雜劇刊本。1542年，李開先因故放歸，居家近三十載，在這樣漫長的歲月中，研究戲曲成為了排遣苦悶、消磨時光的重要手段，正是這一時期他完成了《寶劍記》的創作，編著了《改定元賢傳奇》。

（二）收錄情況。李開先自稱精選了十六種雜劇，而現在僅存六種，以兩冊的刻本載體形式存于南京圖書館，其余十種不知所蹤。關于《改定元賢傳奇》的刊刻流傳情況，或可從現存的三則明清之際的藏書資料中探究一二。

明代王道明在他的《笠澤堂書目》第六冊《集部·詞曲》中將《改定元賢傳奇》，記錄為八冊。而清代錢曾在他的《述古堂藏書目錄》卷十《續編雜劇》⑥錢曾：《述古堂書目》，入顧延龍《續修四庫全書》，上海：上海古籍出版社，2002年，第544頁。中又稱：

李中麓選刻本：《江州司馬青衫淚》、《西華山陳摶高臥》、《杜牧之詩酒揚州夢》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《玉簫女兩世姻緣》、《劉晨阮肇誤入天臺》。

清黃虞稷的《千頃堂書目》中著錄為：張自慎《改定元賢傳奇》十六卷（字誠庵，李中麓門人）。①黃虞稷著，瞿鳳起、潘景鄭整理：《千頃堂書目》，上海：上海古籍出版社，2001年，第788頁。

張雷在他所著的《笠澤堂書目的“發現”及其價值》②張雷：《<笠澤堂書目>的“發現”及其價值》，《圖書與情報》1999年第1期。一文中指出，王道明應為明代萬歷二十九年（1601）進士王繼賢之子，“《笠澤堂書目》確為明代長興縣王道明編的家藏書目”。錢曾在《述古堂藏書目錄》③錢曾著，瞿鳳起編：《虞山錢遵王藏書目錄匯編.》，北京：古典文學出版社，1958年，第312頁。的自敘中說：“己酉清和，詮次家藏書目告藏。”己酉是康熙八年，即1669年。黃虞稷在南明覆滅時大力收購散佚藏書，增加自己的藏書量，那《千頃堂書目》的成書時間應在南明覆滅（1645）到黃虞稷故去（1692）之間，由此看來，《笠澤堂書目》的成書時間應早于其他兩種。

錢曾的著錄無疑是確實的，可以與現在的實際情況相應和。而同時期的黃虞稷的著錄則讓人有些疑惑，他只是注明了《改定元賢傳奇》的劇目數量，既沒有指明曲目的名字，也沒有確切地說明具體的冊數，即曲目的載體情況，以黃虞稷的著錄作為證據尚不夠確鑿。

而從更早的王道明藏書目清楚地著錄《改定元賢傳奇》的冊數情況來看，似乎這十六種曲目都已完成。但需要注意的是，收入該書的《稿抄本明清藏書目三種》（北京圖書館出版社2003年）是根據山東大學圖書館所藏的《笠澤堂書目》影印的，而山大圖書館所藏底本未署藏編者姓名④《笠澤堂書目》現只存北京大學圖書館、山東大學圖書館抄本，而據張雷的《笠澤堂書目的“發現”及其價值》中載，兩套抄本均不見藏編者姓名。，張雷在他的文中指出，這應是“民國間抄本”。這樣情況就更加復雜了。第一種可能性是，當年李開先確實刊刻了十六種雜劇，在明代尚存全本，而到了清代，錢曾見到的只是流傳過程中的六種，這些最終被南京圖書館收入，成了現存的孤本⑤具體的流傳過程請參見任廣世的《改定元賢傳奇編纂流傳考》，《戲曲研究》2008年第1期。。第二種可能則是《笠澤堂書目》傳抄人誤記或者篡改，李開先當年只刊刻了其中的六種雜劇，剩余十種并未完成。所以現在所存的就是全部曲目。這就是現存的《改定元賢傳奇》。

綜上所述，明刊元劇選集的大規模集中出現受到了同時代的社會經濟、文化活動的深刻影響。從社會思潮和文藝風尚變遷的角度來看待這一文化現象，能深刻地了解明代對元雜劇審美認識和價值發現的發生變化的重要原因，從而體會到在社會經濟文化影響下的明代藝術審美潮流的變遷。正因為社會思潮發生了變化，人們重視于借助戲曲來表現自己的主體精神和需求，所以主“情”的傳奇能受到社會廣泛的認可，“曲”的價值能被重新論斷。但傳奇的勃興就意味著南曲的流行，所以元雜劇的價值雖然被再次發現，卻只能從“舞臺”走上“案頭”。元雜劇在明代表現出的“案頭化”的趨向，在萬歷中后期集中被刊行，是多方面原因造成的。

而《改定元賢傳奇》除了學界所共識的版本價值外，在時代審美價值觀轉變和戲曲文化傳承方面具有極其重要的意義。但這一方面是一直以來長期被學界所忽視的。大部分明刊元劇選集問世于萬歷中期以后的南方，只有《改定元賢傳奇》確定來自山東，且在“漢唐詩文流布天下”的復古運動風起云涌時出現。它的問世引領了戲曲審美風氣之先，元雜劇的審美方式從“場上”走向“案頭”。李開先對保護元雜劇做出的貢獻，體現了李開先高雅的戲曲審美品位和在時代審美文化風尚方面的遠見卓識。《改定元賢傳奇》重要的文化審美意義和時代價值，是不能被否認的。

[責任編輯 唐音]

The Aesthetic Value and Cultural Significance of Li Kaixian’s Gaidingyuanxianchuanqi (《改定元賢傳奇》)

ZHEN Sa-Sa
(Shandong Academy Of Arts, Jinan 250100, China)

Six kinds of Gaidingyuanxianchuanqi of Li Kaixian is the earliest collections of Yuan drama in the Ming dynasty. Gaidingyuanxianchuanqi which is different from other collections of Yuan drama was born when the literary movement of FuGu ruled the literary, leading the era of aesthetic culture.As a collection of Yuan drama from Shandong, it is the protection and inheritance of Shandong opera cultural ties. Gaidingyuanxianchuanqi embodies the editor’s view of aesthetic culture and opera cultural aesthetic tendency of Yuan drama which is from‘stage’to‘desk’. This kind collection of Yuan drama has the unique aesthetic value and cultural significance.

Li Kaixian; Gaidingyuanxianchuanqi; drama; aesthetic

I206.2

A

1672-1217(2017)02-0044-07

2017-01-15

甄颯颯（1985-），女，山東濰坊人，山東省藝術研究院助理研究員，文學博士。