淺談高畑勛的動畫世界

芮曉珍

【摘 要】高畑勛——日本動畫導演、制作人，高畑勛不僅是日本吉卜力工作室的創始人之一，還是日本動畫黎明期開始支撐動畫界的巨匠。但不論是在日本還是國內，這位成績斐然的動畫大師卻不為人所知。本篇論文則從高畑勛動畫作品的主題內涵，其作品中隱藏的美學意蘊及日本民族文化來敘寫。

【關鍵詞】高畑勛；動畫電影；民族文化；現實主義；美學內涵

中圖分類號：J903 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0131-02

高畑勛（1935年10月29日-），動畫電影導演、制作人，出生于日本的三重縣伊勢市，東京大學文學部法文科畢業。吉卜力工作室的核心成員，其代表作品有《輝夜姬物語》《百變貍貓》《太陽王子霍爾斯的大冒險》《歲月的童話》《螢火蟲之墓》等。此外，他還兼任制片人的工作，并以該身份參與制作過《風之谷》《天空之城》等經典作品。高畑勛曾在第62屆洛加諾國際電影節獲得名譽金豹獎；在2015年憑借《輝夜姬物語》獲得第87屆奧斯卡最佳動畫長片提名；第42屆安妮獎最佳導演提名。2014東京動漫頒獎節，獲得特別獎“動漫金獎”。

一、創作風格及人文主義內涵

高畑勛的電影風格是溫和的，尊重現實時空，描寫平凡人物的點滴。在瑣碎的日常生活中自由徜徉，關注平淡的故事。從每段平凡故事中記錄著對生命的尊重，對人性與社會的探討顯露著人文關懷。

比如動畫電影《輝夜姬物語》是高畑勛最新創作的一部動畫長篇電影，取自日本最古老的故事《竹取物語》。故事傳說中，輝夜姬因在月宮犯錯，被罰下放人間受罰。從竹子中降生，被好心的農民夫婦收養，輝夜姬擁有驚人的美貌卻與現實世界格格不入，最終羽化人間，回到月宮。故事里高畑勛塑造了一個頑固極端的輝夜姬，她與現實格格不入，她渴望自由，掙脫現實想不被世人所紛擾，卻最終被現實的種種壓抑成囚徒，生命本真的活力被消耗磨損殆盡，從奔跑于田間小路的純真少女，到眉目緊鎖，壓抑無望的貴族小姐，再到最后羽化成仙，空留人間的冰冷石像。從輝夜姬身上我們仿佛看到了自己，幼時的天真無憂到長大后被世俗瑣事桎梏的我們，壓抑、忍耐，我們不甘屈服地接受著一切，高畑勛細致地描寫了輝夜姬所被迫承受的一切，漫長的壓抑，永無止境的孤單，最終的爆發、扭曲、崩潰、夜奔到無助地迎接死亡。這并非童話，而是真實的人生。輝夜姬如此，更何況是凡人的我們，高畑勛對人性和現實的寫實沒有任何避諱，人生本就是充滿無奈與惆悵，這是《輝夜姬物語》關于現實和人性的探討。

在1991年，高畑勛創作了一部關于成長的散文敘事電影《歲月的童話》，成長，是每個人必須經歷的過程，影片中在都市生活的27歲的妙子，在得到公司的10天年假后，背起行囊踏上歸家的鄉間之旅。從火車上的種種兒時回憶開始。正如影片中所說，成長，就是化蛹為蝶的艱辛過程。此部影片用現實和回憶交叉敘事，在同一場景下，現實和回憶完美地過渡。影片里，現實是不全然交代的現實，回憶也是歲月之中沒頭沒尾的碎片，高畑勛淡化了故事情節，強調了主體的意識情緒。影片風格以白色基調為主，淡淡的水彩暈染，營造出了回憶里童年的色彩。高畑勛在動畫中刻畫了妙子的成長軌跡，這是一種必然的經歷，也是每個平凡個體必須經歷的法則，歲月的童話也許也是每個人成長的童話，被歲月永遠地鐫刻在人生的扉頁上，這是《歲月的童話》，關于成長。

在吉卜力的眾多作品中鮮少有殘酷沉重的題材，但在1988年，高畑勛在吉卜力第一次指導的電影——《螢火蟲之墓》就是這樣一部充滿著現實灰暗的動畫電影。有人說《螢火蟲之墓》標志著高畑勛現實主義風格的確立，從此，他開始走進現實社會，開始對人性進行深刻的探討與反思。故事內容描寫的是二戰后的神戶，一對父母雙亡的兄妹清太和節子艱難求生的辛酸故事。戰爭如同黑夜，生命在這漆黑中搖搖欲墜，而被戰爭遺棄的童真和希望就像暗夜中的螢火蟲一般散發著微弱的光芒，不可避免地枯萎凋零。整部影片的色調和氛圍都在圍繞著一種灰暗和悲涼，《螢火蟲之墓》不是一部戰爭題材，而是通過戰爭給人們帶來的苦難繼而達到控訴戰爭的影片。螢火蟲之墓也許就是戰爭砌成的嘆息之墓，這是《螢火蟲之墓》，關于童真與戰爭。

高畑勛的動畫作品總是充滿著人文情懷。如果不能對現實人生進行富有意味的表現和反省，它就不能引起廣大觀眾讀者的閱讀興趣。從現實中創作并且尊重現實時空，他關注最平凡的人物如何在現實生活中生存，在緩慢的時光中記錄生命最本真的意義，可能經歷著平凡瑣事，也可能面對著悲歡離合，但作品本身都是現實生活的真實寫照，從中透露著對人性的思考和感悟，這也就更加凸顯著人文主義的特征。

二、民族文化特色

在日本動畫中有著強烈的民族文化特色，不同于西方國家充滿個人英雄主義的動畫，而是能在細枝末節中看到的代表東方內斂含蓄的美學色彩，日本動畫從中反映的民族特色則是更有代表性，包括日本的神話、宗教歷史、浮世繪、傳統的習俗和歌舞等等，都流露出日本的民族文化特征。高畑勛的動畫作品中也蘊含著濃郁的日本民族文化，最具代表的就是物哀之美與幽玄之境。

何為物哀？“物”指自然萬物，“哀”即悲哀，睹物傷情、物我同悲是物哀的最直觀的理解。所謂“物哀之美”是指一種情緒經歷過后的感動，其所展現的是一種哀婉凄清的美感世界，物哀其實就是一種美的概念，即物哀以悲為基礎，以物傳遞哀愁，達到從物的真實到人的哀意上的一種審美意識轉化，繼而展現出日本民族的獨特審美特色。在高畑勛的《螢火蟲之墓》中，這種物哀之美展現得淋漓盡致，“昭和20年9月21日晚，我死了”，這是故事開場的第一句臺詞，就奠定了影片的結局。從死亡開始，以死亡結束，這部電影中沒有血性殘酷的場景，有的只是高畑勛用平和的鏡頭去描繪故事里人物的大喜大悲。日本人似乎很喜歡在寂靜中感受物哀之美。動畫中節子的媽媽病重前夕，清太告訴妹妹媽媽生病了，只能明天去看，那一刻這個十多歲少年的表情是平靜的，但情感的克制確實到達了極限。節子沒有大哭大鬧，只是搖晃著身體說著要找媽媽，隨即蹲下去擦著眼淚，這一幕讓我記憶猶新，空曠的大背景中，灰暗的色調，兩個孱弱的孩子從內到外散發出的無助和悲傷情感的流露，直接傳達到了觀眾的心里，感受到了人物之痛。這便是高畑勛所描繪的物哀，溫和寂靜像流水一般，無聲無息，卻以這種形式，引發了觀眾的共鳴。“物哀”是從空寂的心境中孕育著的悲美之感，經受歲月洗禮產生的悲觀之感。這是日本傳統核心要素文化，也是主導日本文學的特點。

“幽玄”之境也是日本美學的重要組成部分。幽玄講究“境生象外”，意在言外，追求一種以“神似”的精約之美，引發欣賞對象的聯想和想象，傳達出豐富的思想感情內容。如果說“物哀”之美是重在事物和自我的相融一體，以悲為基礎的傷感狀態，那么“幽玄”之美則是用真我去碰撞朦朧和空靈的世界。幽玄之意如中國佛家所說，叫人仿佛如燈鏡傳影，了然目中，卻是捉摸不得。那是一種朦朧模糊的似花非霧的概念，給人以含蓄模糊的獨特審美感受。“意在言外，情溢其表”，幽玄舍去的是最表面人為感官的東西，追求內在樸素含蓄的情感。像《歲月的童話》中，回到家鄉的妙子在摘采紅花時，學習田間勞作的老人，向著太陽雙手合十地閉目禱告。這一幕無疑是動畫中最虔誠的場景，溫熱的陽光，艷麗的紅花田，妙子虔誠的祈禱，諸多條件聚集成了最樸素唯美的畫卷，也體現了妙子對大自然的熱愛之情。一個簡簡單單的動作就能體現一種幽深的境界，這也許就是“幽玄”這一美學的特征。

三、結語

高畑勛動畫最重要特點就是現實主義觀念與人文主義色彩，既反映了日本的民族文化又具有現代的精神，找到商業和藝術的平衡點。他的作品取材現實，關注平凡人物，尊重現實生活，可以引發觀眾的共鳴，并對此展開人類更深層次的探討，可以感受到對生命的尊重與熱愛，彰顯人文主義。反觀中國動畫則是多注重客觀教育，缺乏對生活的感悟，沒有從現實生活中來，情節單一缺乏深度劇情，讓人看了開頭就能猜到后面的結局。藝術來源于生活并高于生活，我國動畫其實缺少的正是對生活的感悟，藝術觀念和現實生活并不是對立的，用動畫的手法來反映中國現實生活的狀態，體現時代的特色，也許更是中國動畫的一種探索創新之路。

動畫不僅是娛樂大眾與傳播文化的途徑，它的每一部作品所反映的內涵哲理都能給人們帶來深刻的探討與反思，一部優秀的動畫往往能折射一個國家的文化內涵，中國動畫發展的道路還很長，應不斷學習借鑒他國優秀的創作經驗，取其精華去其糟粕，尋找一條適合中國動畫事業發展的道路。樹立中國動畫觀念，創造符合國際發展的優秀國產動畫，逐漸走上世界的舞臺，更好地宣揚中國濃厚的文化底蘊，一個悠久獨特的中國動畫。

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