滕小艷
(1.廣西科技大學,廣西 柳州 454001;2.華東師范大學,上海 200241)
古代女性作品集中的序跋、詩文注釋等,對女作家生平有所交代,甚至在墓志等詳細資料未被發現時,零散地構成女性身世的全部。明清時期,這些記載女性生平事略的序跋、詩文注釋等較多出現“神化”女性身世的特殊書寫。所謂“神化”,是指把并非“神”的“化”成“神”,如將女性視為仙女等。目前,僅有少數人關注到此現象。賀晏然《隱藏的佛性:明清才女傳統中的成仙敘述》以葉小鸞、汪端在“被書寫”中的羽化敘說為核心,研究“才女宗教傳統”以及佛道觀念影響下才女自身對角色的構建。[1]而本文要研究的,是在梳理現象的基礎上,探討該現象產生的原因與文學意義。
本文以《江南女性別集》為研究藍本,“江南是清代女性文學的核心地域,抓住了江南就抓住了清代女性文學的主體”(蔣寅《清代閨秀集序》),[2](p2)從中可窺見明清女性的創作概貌。為方便、明白計,茲將部分甄選出的例子陳列如下,總體而言,明清女作家身世的“神化”書寫可分為四類。
1.仙人轉世投胎。
清初人徐德音為仙人托生,生時伴有仙樂。林以寧《綠凈軒詩鈔序》注曰:“夫人生時,家人見旌幢仙樂自空而下,導一羽衣入室,即產。”[3](p4)吳秀珠的出生和離世,都被冠以神秘的色彩。其父吳蘆仙《絳珠閣繡馀集序》言:
始生之前一夕,余婦夢素衣女子搴帷入,自稱凈瓶侍者,愿暫托廡下。……先總憲公亦于是夕夢女冠入余婦室……次日女生,先總憲公喟然曰:“是殆有根氣,但恐不永年耳。