明清女作家身世的特殊書寫及文學意義

滕小艷

（1.廣西科技大學，廣西 柳州 454001；2.華東師范大學，上海 200241）

古代女性作品集中的序跋、詩文注釋等，對女作家生平有所交代，甚至在墓志等詳細資料未被發現時，零散地構成女性身世的全部。明清時期，這些記載女性生平事略的序跋、詩文注釋等較多出現“神化”女性身世的特殊書寫。所謂“神化”，是指把并非“神”的“化”成“神”，如將女性視為仙女等。目前，僅有少數人關注到此現象。賀晏然《隱藏的佛性：明清才女傳統中的成仙敘述》以葉小鸞、汪端在“被書寫”中的羽化敘說為核心，研究“才女宗教傳統”以及佛道觀念影響下才女自身對角色的構建。[1]而本文要研究的，是在梳理現象的基礎上，探討該現象產生的原因與文學意義。

一、明清女作家身世的“神化”書寫

本文以《江南女性別集》為研究藍本，“江南是清代女性文學的核心地域，抓住了江南就抓住了清代女性文學的主體”（蔣寅《清代閨秀集序》），[2]（p2）從中可窺見明清女性的創作概貌。為方便、明白計，茲將部分甄選出的例子陳列如下，總體而言，明清女作家身世的“神化”書寫可分為四類。

1.仙人轉世投胎。

清初人徐德音為仙人托生，生時伴有仙樂。林以寧《綠凈軒詩鈔序》注曰：“夫人生時，家人見旌幢仙樂自空而下，導一羽衣入室，即產。”[3]（p4）吳秀珠的出生和離世，都被冠以神秘的色彩。其父吳蘆仙《絳珠閣繡馀集序》言：

始生之前一夕，余婦夢素衣女子搴帷入，自稱凈瓶侍者，愿暫托廡下。……先總憲公亦于是夕夢女冠入余婦室……次日女生，先總憲公喟然曰：“是殆有根氣，但恐不永年耳。