青年社會主義核心價值觀培育的家風傳承路徑

林于良 邱靜文

(1.蘇州科技大學 環境科學與工程學院， 江蘇 蘇州 215009； 2.蘇州工業園區青劍湖學校， 江蘇 蘇州 215121)

青年社會主義核心價值觀培育的家風傳承路徑

林于良1邱靜文2

(1.蘇州科技大學 環境科學與工程學院， 江蘇 蘇州 215009； 2.蘇州工業園區青劍湖學校， 江蘇 蘇州 215121)

不設防的新媒體場域，消費主義等各種社會思潮潛移默化地影響著青年的價值判斷，磨損其對主流價值觀的情感認同。社會主義核心價值觀雖具有豐富內涵，但這并不必然意味著青年會自覺自愿接受并踐行。其高度凝練的抽象話語表達，不茍言笑、宏大敘事、宣教明顯的話語風格同青年喜用的碎片化、生活化、動態化的話語表達方式有明顯距離，極易使青年因其理論抽象而難以感受其價值所在。優良家風家訓是社會主義核心價值觀的具象體現，傳承優良家風家訓不僅有助增強青年的理論認知和情感認同，還能通過這種微觀載體引導青年在日常生活領域自覺踐行。

家風家訓； 青年； 社會主義核心價值觀； 傳承

新媒體時代，消費主義、歷史虛無主義、極端個人主義等社會思潮在“微空間”被肆意販賣和兜售，潛移默化地影響著我國青年的價值判斷和選擇，磨損主流意識形態情感認同[1]，這給青年社會主義核心價值觀培育帶來巨大挑戰。家庭是青年成長的基點，“家風是一個家庭的精神內核”[2]，優良的家風家訓既是傳承中國優秀傳統文化的基本遵循，也是增強青年價值觀認同的有效路徑。

一、青年社會主義核心價值觀培育的現代困境

只有青年對社會主義核心價值觀自覺認同，才會自覺踐行。隨著互聯網信息技術的迅速發展，新媒體在青年的廣泛使用中正逐漸成為影響青年的主流媒體，傳統的傳播方式短時間內難以適應這種變化，這使青年社會主義核心價值觀培育面臨前所未有的困境。以微信、微博、陌陌、QQ空間等為代表的新媒體平臺，為每個參與其中的青年提供了“自我言說”的話筒。由于在傳統媒體場域中，主流意識形態幾乎獨享話語權，青年話語空間被擠壓，以致青年轉向“更多自由”新媒體場域尋求話語空間。在不設防的新媒體空間面對海量的信息，處于價值判斷形成時期的青年難以鑒別真假，始終處于一種被動接收狀態。新媒體空間信息交互式傳播，使每個參與其中的青年都可以在傳播之網的任意節點以自我為中心向周圍發布信息，青年熱衷于通過“復制、轉發、點贊、分享、鏈接、評論”等方式對信息進行隨意解構和重組。在這便捷的信息獲取空間，青年的媒體依賴性逐漸增強，他們變得不再思考，只是通過搜索引擎去獲得答案，逐漸喪失了反思批判的能力，淪為新媒體的“奴隸”。任何一個新媒體場域的失守，都有可能成為意識形態安全決堤的蟻穴，必須引起我們的高度重視。

二、家風家訓及其發展變遷

家風，即門風。家訓是家風的表現形式，也稱家規。作為一種文化觀念形態，家風主要指“一個家庭在代代繁衍過程中，逐步形成的較為穩定的生活方式、生活作風、傳統習慣、道德規范，以及待人接物、為人處世之道，等等，其核心內容指一個家庭的思想意識方面的傳統”[3]11。家風通常表現為淺顯直接的教育內容，通過長輩的口耳相傳、耳濡目染，潛移默化地影響家庭成員，使其形成獨特的價值觀念和行為習慣。因此，家風家訓承載著豐富的價值理念和道德規范，在青年價值觀形成和行為習慣的養成、家庭關系的維系以及社會風氣的凈化等方面具有重要作用[4]。歷經幾千年的發展和傳承，我國形成了一系列對后世有影響的文獻典籍。其中最負盛名的有顏子推的《顏氏家訓》、班昭的《女誡》、李世民的《帝范》、袁采的《袁氏規范》、司馬光的《家范》等。中華民族千百年來積淀的優秀家風家訓內涵十分豐富，不僅有治國理政經驗，還有睦親節儉的治家之道、讀書親賢的教子立身之方和重品修德的修身之法等。如清華簡《保訓》，就是西周初期周文王留給其子周武王的治國理政經驗；顏子推的《顏氏家訓》則以“整齊門內，提撕子孫”為目的，其中不乏強調教子立身和兄弟和睦的訓誡，如“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”、“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄”[5]19-20；南宋袁采在《袁氏規范》中專門強調了“父慈子孝”的問題：“為人父者能以他人之不肖子喻己子，為人子者能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父愈慈。”[6]434家庭是組成社會的細胞，個體是家庭的成員，幾乎每個人從小就受到家風家訓的浸染，且青年更易信任其父母長輩的教育，正所謂“夫同信而信，信其所親；同命而行，行其所服”。當代青年又是一個變動性和可塑性極強的群體，以往單向度灌輸式的被動認同教育方式，易引起青年的抵觸情緒，而潤物無聲的家風家訓可以調動青年自身的積極性，讓青年在潛移默化中主動參與社會主義核心價值觀的解讀、宣傳、培育和踐行，實現內生性的建構。

三、家風家訓對青年社會主義核心價值觀培育的特殊作用

社會主義核心價值觀雖具有豐富內涵，但這并不必然意味著青年會自覺自愿接受并踐行。其高度凝練的抽象話語表達，不茍言笑、宏大敘事、宣教明顯的話語風格同青年喜用的碎片化、生活化、動態化的話語表達方式有明顯距離，其“遵循的政治邏輯與青年話語體系遵循的生活邏輯”[7]存在明顯沖突，使青年對主流話語產生拒斥疏離之感。而優良家風是社會主義核心價值觀的生動體現，而運用家風家訓這個易于傳承和推廣的微觀載體，讓青年在日常生活中實現對社會主義核心價值觀的理解、認同與踐行，會收到事半功倍的效果。

(一)傳承家風家訓強化青年對社會主義核心價值觀的理論認知。傳承優良家風家訓有利于推動青年對社會主義核心價值觀的理論認知，繼而獲得情感認同并實現自覺踐行。社會主義核心價值觀，立足于中國特色社會主義偉大實踐，更是深深根植于中華優秀傳統文化的沃土。因此，家風家訓同社會主義核心價值觀具有文化同根性和內在契合性，符合價值認知的一般規律，有利于提升青年對社會主義核心價值觀的理論認知。中華傳統家風家訓蘊涵的思想十分豐富，涉及領域極其廣泛，表現形式多樣化，它包含：“睦親勤儉的治家之道、蒙以養正的教子之方、重品崇德的修身之法、親仁濟眾的處世之則”[8]等方面。我們歷來強調勤儉持家，主張家長在家庭管理上要公平公正，為家庭成員做表率。例如，趙鼎在其《家訓筆錄》中就指出：“唯是主家者持心公平，無一毫欺隱，乃可率下。”教育子女注重道德修養也是傳統家風家訓經常涉及的方面，劉備就勸誡兒子“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，高攀龍則認為“作好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜；作不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜”。在同鄉鄰相處之道上，《鄭氏規范》講的更加直接：“當以和待鄉曲，寧我容人，勿使人容我。”在教子立身方面，傳統家風家訓深受儒家“修齊治平”思想的影響，教育家庭成員勤勉好學、忠君報國、清廉奉公等。包拯就叮囑家人“后世子孫仕官，有犯贓濫者，不得放歸回家”。作為家庭教科書，傳統家風家訓不僅促進了儒學的大眾化傳播，而且促進了社會成員理想道德人格的塑造和社會風氣的凈化，在一定程度上滿足了封建宗族共同體的穩定和國家治理的需要。這些中國傳統的家風家訓與中國傳統文化是同生共體的，雖然其在形成和發展過程中受當時人們的認識水平、時代條件和社會制度等因素的影響，其中不乏良莠不齊的成分，但其合理和優秀成分所蘊涵的價值追求對接了社會主義核心價值觀的重要方面。良好家風家訓提倡熱愛祖國、孝老愛親、睦鄰友好、誠實守信、重品崇德等道德品質，與社會主義核心價值觀所倡導的基本遵循具有內在一致性。家風家訓是傳統文化和倫理道德在家庭中的傳承和體現，代表著中華民族最富有特色的精神命脈。社會主義核心價值觀同中華優秀傳統文化是血脈相通的，拋棄優秀傳統文化就會割斷自己的精神命脈。因而，傳承優良家風家訓有利于增強青年對社會主義核心價值觀的理論認知。

(二) 傳承家風家訓提升青年對社會主義核心價值觀情感認同。社會主義核心價值觀要真正進入青年大腦，獲得青年認同是關鍵環節。如若無法獲得青年的情感和理性認同，社會主義核心價值觀必然會“流于形式而失去闡釋力和說服力”[9]，最終失去生命力，而“道德教育的核心方式在于恰當運用道德情感”[10]297。因此，青年社會主義核心價值觀教育，必須提升青年的情感認同。傳承優良家風家訓，易于強化青年對社會主義核心價值觀的情感認同。千百年來，無論家庭的結構和功能如何變遷，家庭在國人心目中情感歸屬和精神依靠的功能始終沒有改變。弘揚優良家風家訓，雖不能對應青年社會主義核心價值觀教育的全部內容，但家風家訓的熏陶根植于每個青年的生活領域，更易推動兩者產生文化“認知共振”[11]，獲得青年的情感和理性認同。青年對家族文化的情感認同，可促使青年將家風家訓蘊涵的道德價值觀理念轉化成其自身的道德價值遵循。顏氏后代在重刊《顏氏家訓》時說：“今親聽祖宗說話，便要商量祖宗是如何期望我，我如何無憾于祖宗。”[12]556青年從祠堂、楹聯、家書、家譜以及父母長輩的日常訓誡中，可以時刻獲取道德情感體驗，這種耳濡目染、潛移默化的情感認同過程與青年社會主義核心價值觀的認同原理是一致的。

(三)家風家訓通過代際傳承引導青年踐行社會主義核心價值觀。理論的認知、情感和理性的認同都是價值認同的觀念形態，價值認同最終還是要通過“踐行”來確證。一段時期以來，我們對青年的價值觀教育往往偏重于理論向度，而忽視其實踐向度[13]。青年社會主義核心價值觀教育的本質要求，是引導青年在認知、理解、認同的基礎上實現內生性建構，從而自覺自愿的踐行。家風家訓以家庭為載體，通過家庭日常生活代代相傳，這種“接地氣”的傳承方式，有助于打通社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化之間的血脈聯系，為當前促進青年社會主義核心價值觀教育落細、落小、落實提供了有益借鑒。家風家訓的傳承為青年言行舉止等方面確立了基本規范，青年在踐行家風家訓中，個人的道德品行逐漸養成，家風家訓也得以傳承。在此傳承過程中，中華優秀傳統文化、先進典型和榜樣人物以及愛國、公正、誠信、敬業、孝親等道德理念不斷被青年理解、認知、體認和踐行。通過每個家庭這種微小的家訓體認傳承過程，社會主義核心價值觀的理論內核逐漸被青年普遍認同并自覺踐行。尤其是在當代培育青年對社會主義核心價值觀的體認，還需要我們對傳統家風家訓進行話語轉換使其重新出場，從而抵御消費主義等各種西方社會思潮的沖擊，提升青年價值觀教育的成效。

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編輯：王 瑋

2017-02-20

2016年度團中央全國學校共青團研究課題“新媒體時代消費主義滲透與青年社會主義核心價值觀培育研究”(2016LX077)

林于良(1989—)，男，蘇州科技大學環境科學與工程學院講師，碩士。研究方向：價值觀研究。 邱靜文(1992—)，女，蘇州工業園區青劍湖學校教師，碩士。研究方向：基礎教育研究。