略論馬克思《關于費爾巴哈的提綱》第三條的理論價值和實踐指導

韓振秋

(中共中央黨校 研究生院, 北京 100091)

略論馬克思《關于費爾巴哈的提綱》第三條的理論價值和實踐指導

韓振秋

(中共中央黨校 研究生院, 北京 100091)

《關于費爾巴哈的提綱》第三條內涵豐富，發人深思，挖掘其理論價值，意義重大。《提綱》第三條蘊涵著大唯物史觀，并有其特點。《提綱》第三條是馬克思主義的重要有機組成部分，在理論上厘定了社會環境與人的關系，并在社會實踐基礎上實現了統一，為確立人與自然協調發展的唯物史觀提供了理論先導。《提綱》第三條對我國和諧社會建設、創新型人才培養、中國特色社會主義道路建設方面的實踐都具有重要現實指導意義。

馬克思； 《提綱》第三條； 理論價值； 實踐指導

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[1]788。其中《提綱》第三條寫道：“有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，這種學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上(例如在羅伯特·歐文那里就是如此)。”[2]166《提綱》第三條是整個提綱的中心和樞紐，馬克思本人也認為它是自己的哲學思想區別于一切其他哲學家的根本特點所在[3]。挖掘《提綱》第三條的時代意蘊，意義深遠，對于當今中國乃至世界的改革創新、發展進步具有現實指導意義。

一、《提綱》第三條的緣起

《提綱》第三條是馬克思于1844年冬或1845年春在布魯塞爾寫的一份筆記的重要部分。《提綱》第三條的寫出有其時代背景，主要有以下三個方面。

(一)馬克思思想的兩次飛躍

馬克思思想發展經歷了兩次飛躍，一次是1842年初至1844年初，完成了唯心主義到唯物主義的轉變。1841年，馬克思大學畢業時，其哲學思想還處在黑格爾唯心主義體系影響下。工作后，他日益覺察到經濟因素的作用和社會關系的客觀性，逐步轉向了唯物主義立場。特別是其1844年初發表的《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》，標志著其由唯心主義者完成向唯物主義者轉變的完成；第二次是1844年初至1844年底，馬克思投入到政治經濟學研究，馬克思在此期間通過對經濟學的研究以及對包威爾唯心主義哲學的批判，清算了包威爾及黑格爾的哲學唯心主義，論證和發揮了自己唯物主義歷史理論[4]20-21。

(二)舊唯物主義的片面性

在18 世紀，法國唯物主義強調環境和教育決定人，人的變化是環境和教育變化的結果[2]169-170。“人是環境的產物”是一個唯物主義命題，當時對反對封建神學是進步的，但忘記了“環境正是由人來改變的”這個關鍵。在空想社會主義者羅伯特·歐文那里，他主張人的品格取決于社會環境的性質，并相信只要政府建立起良好的國民教育制度就可以消除貧窮、犯罪，人們就可以具有良好的品格；而費爾巴哈認為，人性本善，后天教育和環境的作用導致善遭到破壞，他強調教育的作用和“愛”的道德感化，等等。上述思想的共同特點就是強調社會環境、教育對人的決定性作用，其消極后果就是把社會分成兩類人，一類天生是統治者和教育者，一類天生是被統治者和被教育者，其本質維護和論證了資本主義制度的合理性。上面立場屬于舊唯物主義，因為它只看到環境對人的影響和決定性，忽視人的主動性；又屬于唯心主義，因為它只看到人創造和改變了環境，夸大人的能動性。

(三)無產階級革命運動科學世界觀指導的迫切性

19 世紀 30-40 年代，西歐各主要資本主義國家大規模的工人運動不斷涌現，無產階級反對資產階級的斗爭日趨激化。無產階級革命運動迫切需要科學的世界觀來指導。當時流行的費爾巴哈哲學是資產階級世界觀的反映，為了批判費爾巴哈哲學，厘清環境、教育與人的辯證關系，科學地論證無產階級世界觀，馬克思寫了這個包括第三條的十一條研究提綱。

《提綱》第三條顯然是對舊唯物主義的批判，批判其在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義的；批判環境和人都是由天才人物的智慧和思想決定的唯心史觀；批判舊唯物主義片面強調人是環境的產物，提出人通過實踐活動與環境相互作用協同發展的思想。

二、《提綱》第三條蘊涵的大唯物史觀及其特點

馬克思從科學的實踐觀的視角闡明了人與社會環境、人的改變與社會環境改變的相互關系。社會環境的改變與人自身的改變只不過是統一的實踐過程的兩個不同方面，“人在改變環境的同時也改變著自己”[5]234。《提綱》第三條蘊涵著一種完整的、大唯物史觀：它涵蓋了自然界、人類社會和人自身的發展，它以勞動實踐為理論基礎，人類解放是其價值指向[3]。馬克思在實踐的基礎上把人改變環境與環境改變人統一了起來。馬克思認為，由勞動實踐改變的環境既包括社會環境，也包括自然環境；人是環境的產物，人的改變是“自我改變”，動力在其自身。這種歷史觀具有如下一些鮮明特點。

(一)勞動實踐活動要素的協同性

馬克思這種唯物主義歷史觀涵蓋自然界、人類社會和人自身的歷史。馬克思認為，自然界、人類社會和人本身不是孤立存在的，它們是勞動實踐活動的構成要素，任一要素拋開對其他要素的考察都是無意義的，無法正確理解，它們相互作用、協同進化，是同一個歷史過程的不同側面。

(二)現實世界因勞動實踐具有歷史性

馬克思認為，以勞動實踐為基礎，才有了自然界、人類社會和人的變化發展，并使它們運動起來，同時勞動實踐活動本身也有了新的內容和性質。人是環境的產物，環境的變化決定人的變化。人對環境也有適應性和主動性。馬克思把上述思想概括為：“人創造環境，同樣，環境也創造人。”[6]37這樣，現實世界便因勞動實踐而有了歷史性。

(三)人類解放的價值訴求性

馬克思這種大統一歷史觀不僅僅是科學，且包含科學的、方法的價值指向和訴求。那就是，合規律地走向共產主義，實現人的解放成為歷史發展的必然，并認為勞動實踐只是人重新占有自己的本質走向解放的現實途徑和手段，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程[7]92。

三、《提綱》第三條的理論價值意蘊和實踐指導意義

《提綱》第三條內涵豐富、寓意深刻，既是馬克思主義的理論先導，又是馬克思主義的重要有機組成部分，在理論上具有重要價值，在實踐中具有重要指導意義。

(一)《提綱》第三條的理論價值

《提綱》第三條理論價值重大，對我們分析和理解社會、自然界、人類的關系提供了理論武器和重要指導。其理論價值主要表現在：

1.《提綱》第三條為厘定社會環境與人的關系問題奠定了理論基石

在《提綱》第三條中，馬克思從新哲學實踐唯物主義的高度對“人是環境和教育的產物”的思想進行了深度的分析批判，生動地描述和分析了人與環境和教育的辯證關系，直接拉開了《提綱》對近代唯物主義歷史觀批判的序幕，為《提綱》科學分析社會(社會環境)與人的問題奠定了第一塊理論基石。

2.《提綱》第三條為人與環境和教育的辯證關系在社會實踐基礎上的統一提供了理論分析框架

《提綱》第三條中，馬克思指出“遺傳和環境決定論”及“教育萬能論”的錯誤思想根源及危害。馬克思反對人及其知識、觀念只是環境和教育的產物，反對人的思想、道德行為是由周圍環境和教育所決定的錯誤思想。因為這樣的思想片面夸大了環境和教育對人的影響的一面，沒有看到環境正是人的實踐的結果，沒有看到教育者的知識是從實踐中來的根本事實。事實上，人不是消極地被環境和教育所決定的，而是通過實踐積極能動改變環境和教育。馬克思指出：“環境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”環境和人的自我改變統一于革命的實踐分析框架。馬克思從科學的實踐觀出發提出了這樣一個重要論斷：“環境的改變與人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[8]7

3.《提綱》第三條為確立人與自然協調發展的唯物史觀提供了理論先導

在《提綱》第三條中，馬克思批判一些舊唯物主義者在關于人與環境、人與教育相互關系上的錯誤以及由此產生的英雄史觀，進而闡述社會實踐對改變環境、改變人的決定作用。馬克思堅決反對舊唯物主義者認為的“人及其觀念是環境和教育的產物，同時又認為環境由天才人物的意見所支配”。馬克思認為，片面強調社會環境、教育對人的決定作用的學說所導致的消極后果是，把社會人分成兩部分，一部分人是天生的統治者和教育者，一部分人是天生的被統治者和被教育者，從而在實際上為資本主義制度的合理性作出了論證，必然陷入了唯心主義英雄史觀。因為在舊唯物主義看來，回答環境和教育從何而來、因何而變時必須把社會的人分成兩個部分，甚至把答案寄托于凌駕于群眾、社會之上的天才人物、英雄人物來改變環境和教育。

馬克思針對這一點進行了大膽的否定和質疑，他提出：環境創造人；人也創造環境；人和環境是相互作用協調統一的，具有一致性；實踐是二者實現相互作用的基礎。并進一步重申了人的活動在本質上應被理解為“革命的實踐”的基本觀點，這些唯物史觀都為人與自然關系的科學界定，為人與自然和諧、可持續發展理論等方面提供了理論先導。

(二)《提綱》第三條的現實指導意義

《提綱》第三條蘊涵著豐富而深刻的思想，為我國當前社會發展、社會建設以及應對知識社會帶來的機遇和挑戰提供了科學的理論指導和現實指導。

1.為和諧社會建設提供了理論指導

如前所述，馬克思提出了人和環境是相互作用，并協調統一于實踐這個基礎的。這樣的思想觀點為我國正在進行的建設和諧社會提供了現實指導。和諧社會要實現人與自然、人與人、個人自身的和諧統一，“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念，這樣的和諧統一和發展理念也是建立在中國特色社會主義偉大的社會實踐基礎上的，也是馬克思《提綱》第三條的展開和具體化，符合馬克思關于通過實踐活動與環境相互作用協同發展的思想。

2.為創新型人才培養指明了現實路徑

當前，中國經濟新常態下的“引擎”之一是“大眾創業、萬眾創新”，實現這樣的目標，很重要的是打造良好的發展環境和具體的創業創新環境，更需要成千上萬的創新型人才的培養和良好的教育環境做支撐。隨著知識時代的前行，要求我們必須正確認識教育環境是人發展的客觀基礎這一事實。馬克思《提綱》第三條強調了人的主體性地位，體現了教育中人的主體地位的教育思想。教育的關鍵問題在于怎樣對待人，人是教育的根本所在。《提綱》第三條所強調的人與環境和教育的關系，即人不是消極地接受環境與教育的影響,而是在實踐中,在主體同環境與教育的相互作用過程中接受環境與教育的影響[9]。馬克思《提綱》第三條為我國教育事業的發展，為培養創新型人才提供了堅實的理論指導及現實指導。

著名的“錢學森之問”,一方面說的是大學的官本位問題嚴重，另一方面說的是培養優秀人才的方式和體制問題，但歸根結底都強調的是環境、教育與人的發展關系問題。《提綱》第三條中“教育者本人一定是受教育的”，表明教育者本人的知識和才能歸根到底是從后天實踐中得來的，教育活動本身也是要受社會歷史條件及社會發展規律制約的。

這啟示我們在看待教育與社會發展的關系時，既要看到教育對社會發展的重要促進作用，也要認識到教育并不是萬能的，教育要符合社會發展的需要才能發揮其應有的社會功能。教育是在一定的社會背景下進行的，而環境是教育活動得以進行的情況和條件，因而教育過程中學習者必然受到環境的影響。培養一流的人才，培養優秀的創新型人才的實踐路徑就是：環境和教育以及人的改變必須統籌考慮、不可分割；必須創造優質的教育環境和條件；必須更新教育理念，以適應大師型人才培養和發展的需求。蘇霍姆林斯基說：“只有創造一個教育人的環境，教育才能收到預期的效果。”這句話說明了良好的環境對增強教育效果的深遠影響，與《提綱》第三條的人與環境的互動性具有異曲同工之妙[10]。

3.為建設中國特色社會主義道路提出了實踐范式

在《提綱》第三條中，馬克思揭示了人與社會環境相統一的現實基礎，環境的改變與人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。改革開放以來，我們以馬克思主義為指導，從中國國情實際出發，通過實踐檢驗了真理。中國有今天的發展，離不開馬克思主義關于革命實踐、社會實踐范式的指導，同時也離不開馬克思主義與現代化運動的偉大實踐的結合。

總之，馬克思主義是指導中國革命、建設和改革的行動指南，是我們立黨立國的根本指導思想。《提綱》第三條更是對我國和諧社會建設、創新型人才培養途徑和方法以及在實踐基礎上的中國特色社會主義建設提供了有力的理論和實踐指導。我們需要在實踐中不斷發展和豐富馬克思的《提綱》，堅持與時俱進，不斷進行理論創新，讓馬克思主義煥發出更強大的生命力。

[1] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第2卷 [M].北京：人民出版社，1957.

[3] 安啟念.再讀《關于費爾巴哈的提綱》前三條——論馬克思的核心哲學思想及其方法論價值[J].馬克思主義與現實，2015 (3 )：72-41.

[4] 侯才，阮青.馬克思主義哲學經典著作選介[M].北京：黨建讀物出版社，2001.

[5] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[6] [德]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(節選本)[M].北京：人民出版社，2003.

[7] [德]馬克思.1844 年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2002.

[8] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[9] 陳桂生.略論社會實踐在人的發展與教育中的意義——對馬克思《關于費爾巴哈的提綱》第三條研究[J].黑龍江高教研究,1991(4)：2-6.

[10] 李小敏.馬克思《關于費爾巴哈提綱》第三條中的教育思想解讀[J].考試周刊, 2012(49)：22-23.

編輯：劉小明

2017-01-05

2016年度北京社會管理職業學院一般課題“系統視域下的農村留守老年人關愛服務問題及應對研究”(SGYYB2016-17)

韓振秋(1968—)，男，中共中央黨校博士研究生，北京社會管理職業學院副教授。研究方向：科技與社會、老齡問題。