邱維平,陳振文
(福建江夏學院 設計與創意學院,福建 福州 350108)
·人文視野·哲學
中國現代思想史上的不朽論
——從胡適到錢穆
邱維平,陳振文
(福建江夏學院 設計與創意學院,福建 福州 350108)
相比于西方的靈魂不朽論,中國傳統的“三不朽論”兼具主體性和超越性。近代以降,中國知識人嘗試從不同角度對“三不朽論”進行現代轉換,典型的如胡適以科學、民主等價值為準則,對“三不朽論”加以改造,形成了“社會的不朽論”;錢穆則從“心”的角度整合傳統的不朽論,提出了“心的不朽論”。二氏皆著力挖掘各自不朽論的宗教替代功能,以此回應其時盛行的有神論宗教思潮和意義、信仰世界的危機。但他們的新不朽論,無論在永恒性方面還是在對死后世界的觀照方面,都有待改進與完善。
靈魂不朽;社會的不朽;心的不朽;宗教替代
米蘭·昆德拉說:“死亡和不朽是難分難舍的一對”,[1](p61)的確,人們之所以追求不朽,正源自于生命那不可抗拒的有限性;人們之所以祈望超越軀體之上的永恒,正是為了抵抗死后世界如深淵般的虛無與空洞,并以此確證生命的價值與意義。不過,具體到不朽的內容和實現的形式,中西思想家們的觀念卻差異甚巨。西方人堅信有一種無始無終的東西即靈魂,當肉體消亡后,人們將以靈魂這一更為純粹的形式而存在。與西方人的靈魂不朽論比較,中國人早在春秋時代,就“已不信人之生前和死后有一靈魂存在,故他們想象不朽,早不從‘靈魂……