中國現代思想史上的不朽論
——從胡適到錢穆

邱維平，陳振文

（福建江夏學院 設計與創意學院，福建 福州 350108）

·人文視野·哲學

中國現代思想史上的不朽論
——從胡適到錢穆

邱維平，陳振文

（福建江夏學院 設計與創意學院，福建 福州 350108）

相比于西方的靈魂不朽論，中國傳統的“三不朽論”兼具主體性和超越性。近代以降，中國知識人嘗試從不同角度對“三不朽論”進行現代轉換，典型的如胡適以科學、民主等價值為準則，對“三不朽論”加以改造，形成了“社會的不朽論”；錢穆則從“心”的角度整合傳統的不朽論，提出了“心的不朽論”。二氏皆著力挖掘各自不朽論的宗教替代功能，以此回應其時盛行的有神論宗教思潮和意義、信仰世界的危機。但他們的新不朽論，無論在永恒性方面還是在對死后世界的觀照方面，都有待改進與完善。

靈魂不朽；社會的不朽；心的不朽；宗教替代

米蘭·昆德拉說：“死亡和不朽是難分難舍的一對”，[1](p61)的確，人們之所以追求不朽，正源自于生命那不可抗拒的有限性；人們之所以祈望超越軀體之上的永恒，正是為了抵抗死后世界如深淵般的虛無與空洞，并以此確證生命的價值與意義。不過，具體到不朽的內容和實現的形式，中西思想家們的觀念卻差異甚巨。西方人堅信有一種無始無終的東西即靈魂，當肉體消亡后，人們將以靈魂這一更為純粹的形式而存在。與西方人的靈魂不朽論比較，中國人早在春秋時代，就“已不信人之生前和死后有一靈魂存在，故他們想象不朽，早不從‘靈魂……