再論柏拉圖的“美本身”問題

鄭翠仙

（1.武漢大學 哲學學院，湖北 武漢430072；2.湖北工業大學 工程技術學院，湖北 武漢430068）

再論柏拉圖的“美本身”問題

鄭翠仙1,2

（1.武漢大學 哲學學院，湖北 武漢430072；2.湖北工業大學 工程技術學院，湖北 武漢430068）

柏拉圖第一次明確地區別了“美的事物”和“美本身”。他認為“美本身”是永恒的、絕對的、與自身同一的，是理性認識的對象，并從屬于善。“美本身”的提出標志著神話思維轉向理性思維，以及自然哲學向認識論的轉變，也體現出古希臘人對倫理的幸福的追求。從美學史的角度看，“美本身”問題的提出預示著這一學科成立的基本前提的出現，即擁有了自己獨立的研究對象。這一問題還將生活中各種各樣美的現象納入到自己的研究范圍內，由于這些審美現象的多樣性、普遍性以及對于人生的重要性，使得“美本身”成為不可回避的問題。

美本身；美學；善；柏拉圖

兩千年前，柏拉圖創造性地區別了“美的事物”和“美本身”，從而為美學學科的成立奠定了重要的基礎——以“美本身”為美學獨立的研究對象。自從柏拉圖提出“什么是美”這一問題以后，兩千多年來大大小小的思想家、美學家對這個問題給出了各種各樣的答案：亞里士多德認為美是整一，賀拉斯認為美是適宜，普羅提諾認為美是神的理性，狄德羅認為美是關系，休謨認為美是快感，黑格爾認為美是理念的感性顯現，車爾尼雪夫斯基認為美是生活，克羅齊認為美是成功的表現，桑塔耶納認為美是客觀化了的快感，克萊夫·貝爾認為美是有意味的形式……諸如此類，不勝枚舉。