“微時代”文化批判

張紅翠

（大連大學 文學院，遼寧 大連 116622）

“微時代”文化批判

張紅翠

（大連大學 文學院，遼寧 大連 116622）

“微時代”的現實發生是當代文化資本邏輯不斷向前推進并持續加劇的必然結果，被這一時代網羅的人們無一不受著“微時代”潛在文化邏輯的暗示乃至訓示。揭開這一資本-文化邏輯發生的具體過程，捕捉“微時代”文化表征的現實痕跡，展現這一時代的文化機理，進而勾畫“微時代”下人類心靈的結構地圖，索解這一時代隱在的文化訓示，應該是有關“微時代”跨學科研究的重要課題之一。

微時代；資本；技術；機器；文化邏輯

今天，以智能手機為代表的智能電子產品（在本文中，我們主要以智能手機為研究對象）已經很難只是簡單意義上的信息傳播媒介和通信工具，它不僅為“微時代”的文化實現提供現實的物質基礎，還具體地改變著現代人們日常生活場域的時空形態。甚至，智能手機儼然已經成為“微時代”的“代言人”和時代意志的執行者，對生活主體的生活方式、意識習慣以及價值系統進行一整套的引導、改造和重塑。借助于智能手機時空現場的日常介入，微時代對它的子民進行一系列的文化訓示。判斷微時代文化訓示的內在意圖，需要在梳理智能手機的來龍去脈及其在時代中地位作用的基礎上進行，也即描述微時代具體的文化表征，方能進入對微時代暗含文化意旨的辨析。

一、微時代的智能手機：時代意志的機器裝置

智能手機。智能手機是由掌上電腦（PocketPC）演變而來的，與傳統的鍵盤式手機不同，智能手機像個人電腦一樣，具有獨立的操作系統、獨立的運行空間，可以由用戶自行安裝軟件、游戲、導航等第三方服務商提供的程序，并可以通過移動通信網絡來實現無線網絡接入手機的功能拓展。而且，智能手機出現的意義在于，它借助網絡技術實現了一個立體而全方位的生活世界場的展示、轉換和自由生成，所以，自IBM公司在1993年推出世界上第一款智能手機——Simon之后，智能手機的使用范圍便布滿全世界，時代之“微”的文化情境也開始迅速向人們圍攏。

每一部智能手機都是一個世界，一個獨立的時空存在，它涵蓋了多種功能，集合了多樣的主題信息。這些主題有新聞資訊、視頻音樂、網上商城、游戲中心、旅行票務、地圖天氣等，涵蓋了購物、閱讀、娛樂、社交、學習、吃喝玩樂等日常生活的幾乎所有方面。這些主題軟件作為手機原始配送軟件與手機一起進入微民的日常生活。作為微時代生活主要的“日常之物”，智能手機與微時代的人們整日耳鬢廝磨，一起生活、不離不棄，正在成為微民生活最重要的生活現場，致使微民們的生活幾乎都在智能手機中完成。在手機的方寸界面內，使用者可以完成生活的各個方面而幾乎不需要借助如紙質媒介等傳統媒介或者實體店鋪，不需要現實的奔波，比如乘坐交通工具去到售票點或商場等，也不需要和工作人員進行直接的對話和面對面的接觸就可以迅速無聲地完成“交換”。除卻這些新的快捷生活方式的改變之外，這些并列在手機開啟后井字界面中的主題，還構成只對手機主人單獨開放的私人空間，它延伸出隱秘幽暗的時空隧道將社會意識的價值和信息一起輸送給微時代的子民們。

在深入了解智能手機內藏的神秘世界時，我們還需要對智能手機中獨立主題的運作進行觀察，看看它是如何生產和運行的。以信息網站服務為例，其主要功能是向手機用戶提供主題推送服務。它把完全不同時空的生活故事捆綁并置在一起，持續推向客戶端，使之海量而快速地擁入用戶的生活意識。比如，同一時間中，我們可以同時收到敘利亞難民困境與浙江漁民保存3米長魚刺等這些發生于不同時空中完全不同性質的故事信息，諸如此類的信息在滾動的推送服務中快速更替刷新；與此同時，微信聊天信息與QQ聊天信息交替彈出；同時還有朋友圈中完全不同內容信息的共時分享；等等。每一條信息都意味著一個時空的延展，而每一種時空的啟用，又意味著對另一種時空的干擾入侵和中斷。而且，這些信息主要以圖片形式被推送，強化著微時代的視覺主義趣味。尼爾·波茲曼在上世紀討論圖片信息的文化本質的時候指出：“照片把世界再現為一系列支離破碎的事件。在照片的世界里，沒有開始，沒有中間，也沒有結束……世界被割裂了，存在的只是現在，而不是任何一個故事的一部分。”①這就是圖片的美學本質，也是視覺主義趣味的美學本質。

智能手機中時空異質的不同主題之間彼此獨立又共同分有手機空間，相互交叉、駁雜喧鬧、多聲部混雜，它們與生活個體捆綁在一起，隨時在場，隨時等待隨時召喚，隨時啟動，呼喚著微民們的點擊、瀏覽和閱讀。這些缺乏歷史關聯和背景的信息擁擠在一條條信息通道上，通過不斷拼擠、刷新的方式搶奪資源，形成了一個令人無法抗拒又令人疲憊不堪的紛擾世界。這個世界中，不僅本雅明所謂的藝術品的“靈光”不再，即便信息本身的意義也消失了，因為，信息不再具有促成現實行動的價值作用，這種作用已經在娛樂的名義下稀釋沖淡。

這種信息爆炸的世界狀態在媒介理論家尼爾·波茲曼的時代早已出現，只不過那個時代是電視的時代，今天是智能手機的時代，時代的更迭并沒有改變事情的本質：“掩藏在電視新聞節目（今天應該將之替換為‘智能手機’——本文作者注）超現實外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點。在美學中，這種理論被稱為‘達達主義’；在哲學中，它被稱為‘虛無主義’；在精神病學中，它被稱為‘精神分裂癥’；如果用舞臺術語來說，它可以被稱為‘雜耍’。”②

尤其重要的是，智能手機中駁雜凌亂的時空秩序迎合了這個時代文化時空結構的內在需求。因而，智能手機所展現的不是空間的重組而是空間的分裂，它以即時性、零碎性的方式刺激和吸附它的“主人”。當生活主體的時空體驗經常被打斷、被插入、被截取、被干擾和頻繁置換的時候，傳統社會中人的整體性時空生存經驗隨即被切割分解為斷斷續續的不連貫的單體粒子——碎片感和斷裂感隨之產生，浮躁的文化基因也被埋下伏筆。智能手機生活主題的生產、傳播和接收，形成了微時代信息生活的拓撲學景觀，它展示了微時代信息如何以多次冪的方式被繁衍拓殖，如何以不容抗拒之勢壓向每一個生活主體。因而，同樣無可避免的是，智能手機的功能設定和程序實現正在改寫著時代生活主體的時空程序、時空經驗，這種時空的重新編排加強了時代對生存個體的內在控制——手機控、低頭族越來越疏離了生存個體之間的交互聯系，日益陷入多重奇幻信息的黑洞中無法自拔。

利益附加。作為與“微時代”的內在文化邏輯相適應的智能電子產品，智能手機將微時代的時空表述凝縮在方寸之間，正在以娛樂化和信息化的外觀，利用任何時間和空間的可能，將消費信息、欲望觀念、物質關切等價值傾向和意識觀念組合疊加、批量輸出和傳播，制造各種炫惑的需求讓人們不斷追求。然而，海量信息通過智能手機信息通道源源不斷流入接收者的眼睛、耳朵，這些背后是什么，它的驅動力在哪里，它以什么樣的目的遠程遙控著我們并塑造著我們，并最終導致一種迷戀癥和強迫癥呢？手機智能程序的隨機推送，到底是一種用戶額外得到的福利，還是另有圖謀，這樣的一種文化景象是智能手機所能期許給我們的“美好世界”嗎？在諸多疑問中我們看到的是，智能手機各類主題的信息空間并不純粹是信息本身，其背后還附加著更為重要的東西，一起通過信息通道傳播給生活主體。它是什么？是智能手機界面中每一個主題背后網站的期求：對用戶點擊率的期求。因為，點擊率決定廣告定制量以及廣告收益，要提高收益就要提高點擊率。所以，推送主題信息的關鍵不是信息本身，而是如何喚起和培養用戶的點擊欲望。于是，網絡信息日益趨向獵奇性、偷窺性和夸張性，這樣才能吸引人們的眼球提高點擊率；于是微時代再一次重申了它夸大、奇酷美學趣味的合法性。也因此，碎片化是微時代敘事形式的必然選擇，因為碎片化才能使信息得到不斷更新、大量定時推送，碎片化才能保證手機用戶隨時點擊進入，隨時在線，隨時保持對信息閱讀的興趣。這也就是為什么微時代需要以更加無微不至、更加頻繁，更加無時不有、無處不在、無孔不入的方式，對人們日常生活進行更加持續深入的牽引和介入的原因。信息的碎片化才能保證隱藏的附加利益得以實現，而生活主體內在時空經驗的碎片化和思維意識中的難以彌合的斷裂性狀態只是它的副產品而已。

機器的意志。智能手機主題功能軟件運行背后，是一套套運行的程序指令、數據、編解碼語言和裝載這些程序指令的機械處理器。也就是說，當我們經常下意識地開啟手機主題功能進入各種空間，進行聊天發帖、閱讀瀏覽新聞等手機生活時，不僅潛在地受著信息程序操作系統的遠程控制，還被網站的終端處理器記錄和分析，我們手指的每一個選擇和點觸都被寫進了智能手機技術裝置的隱形意志。這種意志正在改變人類的大腦程序。瑞士一項最新研究稱，經常使用智能手機會在大腦處理觸覺的部分留下強烈“印記”。研究人員對26名觸屏手機用戶和11名傳統手機用戶的拇指、食指和中指進行1250次刺激，并記錄他們的腦電圖，隨后將測試結果與近10天內的手機使用記錄進行比對分析，結果顯示，與沒有使用觸屏技術的用戶相比，智能手機用戶與體感相關的腦皮質活動增強，即處理手指觸摸動作大腦區域的活動增強。研究負責人阿爾克·高希表示，智能手機使用越頻繁，大腦體感皮層的活動越強烈，而這種頻繁觸摸的動作最終可能會重塑大腦指揮手指工作的方式。這種改變對人類到底有什么樣的影響，高希說，可能不全是好消息，如有證據表明，過度使用智能手機可能與運動功能障礙及慢性疼痛有關。也有研究人員認為，頻繁使用智能手機可能導致記憶力下降、注意力不集中等問題③。這便是機器意志的作用，它似乎正在重新設計微時代人們的生活和理智活動，并且正在塑造十分鮮明的“一體化”的經驗模式，從而在最深層次上制約微時代人們對當代世界的了解。在這一現實中，文化的多樣性生態已經開始瓦解。

二、微時代的文化表征

微時代通過智能手機這樣的機器裝置為時代中的人們提供無微不至的生活“關懷”，致使人們越來越依賴這個機器。生活主體每天都在訓練自己與智能手機長時間“聯網掛機”的智能生活，通過對這種生活行為的選擇和實踐，微民們接受著微時代的文化訓示，配合著微時代的文化趣味和傾向。這些趣味和傾向被生活主體理解為生活的內在規則，引導、規定并重塑著微時代生活主體對自身的理解、表述和自我顯形。而這些都以具體而微的文化表征方式展現著。

微時代很“宅”。20世紀60年代，在現代政治經濟形勢下，消費文化的發展催生了一種在全球化發展形勢下出現的亞文化現象——宅文化。宅文化專注于私人空間的精神追求方式和生活方式，其精神內核是趨于封閉的心理狀態和不拘泥于形式的文化方式。實際上，現代化開始之后，消費文化在全球資本的推動下進入日常生活領域，全球文化中“宅”的現象也日益普遍乃至加劇。微時代的文化方式便帶有強烈的“宅”的特征。因為，智能手機的時空場域為生活主體“宅”在一個獨立的私人空間提供了現實的可能，這個私人空間已經分割了傳統的家庭空間，攔截了人與人之間交流的熱望，切斷了人與外在世界的關聯性意愿。借助智能手機，微時代的人們將宅在智能時空中的自我想象理解為令人贊美的時尚和與眾不同、個性和自由，這種高度自我中心的文化傾向不斷強化生活主體對私人空間的強烈關注和自我迷戀，而它的另一面則是對周圍世界的屏蔽。常見同事的女兒，平時的習慣是晚睡晚起，白天也拉著窗簾、開著臺燈，反鎖著門；和人在一起時也大多是低頭沉浸在刷屏的世界中。在“90后”“00后”年輕人的生活方式中，這種“宅”的現象既普遍又突出，這就是微時代之“宅”對年青一代心靈和行為的“養成”。這種“宅”自然也顯現于微民們再熟悉不過的朋友圈中充斥著的各種生活瞬間的各種“曬”——那可能是一頓看起來不錯的午餐，一次家庭的遠足，一個女兒的發夾……微時代的粉絲們在對影像化個人生活空間的沉醉和迷戀中獲得奇異的存在感。

微時代很“瑣碎”。微時代的時空技術正在催生和培植生活主體對細末事物的狂熱，它將人們的視野牢牢地吸引并且固定在吃喝玩樂這些生活的細枝末節上。智能手機中的新聞資訊除了娛樂和獵奇之外，絕大多數是有關吃喝玩樂的商業廣告。這些網絡信息緊緊跟隨都市人日常生活的各個環節，如影隨形，以各種技術方式和營銷手段千方百計地刺激人的感官欲望，使這部分神經異常敏感和興奮，從而強化人們對世界中物質一面的迷戀、關注和獲取的意念。它不斷喚醒和激發微時代人們內心深處的原始欲望——千萬次呼喚與千萬次狂購練習，正在使這種集體無意識變得日益強大，促使生活主體將物質表象放置于價值系統結構的最頂端。于是正如熱衷于這個時代的敘事者們慣常使用的方式那樣：“搶”（“同事都在搶”“雙11你買了嗎”“終于降價了”“快來搶半價”……）成了大街小巷的口號和微時代的大景觀。諸如此類的敘事，通過街頭廣告、車身廣告、公交車車載視頻不斷寫入人們的思維程序，逐漸改寫人們的價值觀基礎、世界觀基礎。它將物質占有、欲望實現認定為時代最重要甚至唯一的價值，無數次，它把我們的幸福許諾給了物欲的滿足。在關注這些微末生活的同時，人們正在遺忘傳統宏大敘事對生活的意義，失去對倫理大義乃至宏大理想的興趣和信任，這必然導致時代主體精神的內在空虛。于是，微時代又在拼命書寫另一種宏大，它是我們隨處可見的商業宏大敘事的召喚：盛大開幕、炫彩盛裝啟幕，閃亮登場；“全民搶占”“全民淘寶”“限時搶購”，勢動全城；購物狂歡、店慶嘉年華、買別墅做英雄老爸等。對于物質生活不遺余力、不顧一切地占有成為時代的價值、理想和追求，似乎用此掩蓋傳統宏大敘事消弭后留下來的不安、恐懼和空虛。

微時代很“酷”。微時代人群中流行對外在形象的迷戀和顏值的投資，追求炫酷、前衛和另類的視覺形象和個性裝備，符合這種表現會被贊為“酷”。在被“酷”文化所強調的時尚和個性中，“冷峻”是一種令人贊美的品質。于是“酷”和冷以及冷漠也必然被接受為時代文化的基本品質——正如人們所呼喚的那樣，微時代文化越來越“酷”。此間，無限放大個體形象價值與原子化個人主義互為表里，“原子化的個人主義，否認了個體與其他人之間的聯系，否定了社區與家庭的意義”④，也否定了個體與賴以生存的生存環境之間的共同體意義，從而導致對環境的極度冷漠：人們越是對自我的生活利益過度關注，就越是對身邊的生活環境、生存家園視而不見。這種冷漠在文化生活的各個層面蔓延彌散，例如今天社會中有一個極為普遍的現象，那就是很多公共場所（以我所熟悉和走訪到的學校、研究機構為例）都有長明燈現象。各類會議習慣于大白天拉窗簾開燈開會，公共管理部門辦公室、教室上課習慣于白天拉窗簾開燈——盡管陽光正好……這足見我們對生活環境的漠視已經到了隨處可見、極為普遍的程度。這種不約而同的冷漠和浪費表現了這個時代的偏執意志——拒絕自然、拒絕陽光和世界（這也是“宅”的一種隱喻）；只顧“低頭”生活在自己的欲求和利益中，絲毫不在意環境和資源；只見個人眼前利益，不見社會長久利益。于是，霧霾成為微時代意涵最豐富的隱喻：微時代的人們拒絕理解個人的奢侈浪費與能源消耗以及與霧霾之間的關系，拒絕理解生活環境各個要素之間的關聯性和共同體關系，拒絕理解中國青少年在美國凌虐同伴事件中人性關懷的極度缺乏和綠地消失以及環境危機之間的內在關聯，也拒絕理解諸如此類社會現象與社會事件之間的相互關聯性正在侵蝕著人類生存的整體性利益。人性關懷與環境關懷的缺失正在塑造一種惡劣的生活習氣和文化偏執。更可怕的是，人們對這種冷漠無動于衷，視之為自然。這無疑是對事實的回避，而“對事實的回避就是心靈的腐化”⑤。

微時代很“饕餮”。在城市的公交車上、人行道上、商場中、地鐵上、校園中甚至家里的沙發上，我們隨處可見那些甚至不能將眼睛從手機屏幕上轉移開來哪怕一分鐘的人，人群中搜索不到可以和他們相遇和交流的目光，身外的世界在他們的意識中似乎已經不復存在。人們開始只關注于以自己為中心的三米以內的事情。該如何命名這些與我們同城的、擦肩而過甚至共同生活的人呢？西安大雁塔所在的大慈恩寺門前廣場的西南面是一條美食街，街頭入口處有兩個高聳的石柱子，柱子高處赫然聳立著兩個大字——饕餮，用這兩個字描述微時代特征似乎再貼切不過了。饕餮以貪婪為天性，而那些迷戀智能手機世界不能自拔也無意自拔的人，亦如饕餮般撲向虛擬世界的巨大黑洞。而智能手機則像一個有著巨大吸附力的黑洞正在吸食它的子民——吞噬他們的雙眼、雙手，他們的身體和靈魂。此時，人們熱戀的智能手機作為“某種不依賴于人的東西，某種通過易于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”⑥。

微時代還很“致命”。微時代是一個“迷戀過度”的時代：與智能手機長時間的“聯網掛機”在客觀上會導致身體的不適，頸椎病、腰椎病、頭暈心悸等手機癥是手機時代的常見病癥。網上曾有關于5歲孩童因長時間玩手機，頸椎老化如50歲的報道。微時代還是一個“致命”的時代：有人通宵淘寶猝死床上；有母親路上玩手機疏忽孩子，致使孩子遭遇車禍死亡。筆者并不認為這只是發生在一個個看起來不可理喻的人身上的個體行為，我們看到的是強大的時代意志對主體生活意志的替代、重寫乃至挾持。微時代通過它的智能機器正在奪走人們的鮮活的表情、珍貴的對他人的關注和熱情，并使我們變得魂不守舍，心不在焉，不可理喻。在這背后，我們還隱約看到一個更為深遠的預示，那就是，微時代的資本在攫取了現實的最大利益的同時，也可能帶來人類進化鏈條的退化，這種退化既是肢體的，也是精神的；既是情感的，也是思想的。微時代把人們的生活變得華麗、豐富、精致而忙碌，也把人們變得更加無聊和空洞，人類是否會失去寶貴的精神生活？這種“杞人憂天”已經不止一次出現在人文學者的質疑聲中。正如美國大學教授鮑爾萊恩在《最愚蠢的一代》一書中所指出的那樣：“數碼時代正在使美國的年輕一代成為知識最貧乏的一代人。”⑦當信息不再是一種自我成長的資源，而變成催生主體欲望的一種商業手段和“社會結構”時，技術的進步和信息的豐富就必然淹沒和侵蝕生活主體的心靈判斷。

三、微時代的文化訓示

微時代文化的諸種表征足以證明，商業主義和技術主義的信念與精神正在形成一種合力，對微時代人們的生活方式、心理和行為的習慣性表現以及深層的價值認知系統的影響何其深遠。微時代正在以各種方式向它的子民發出召喚，給出訓示，引導社會按照它的訓示去感受、需要、理解和行動，而這一切的主要動力則在于商業主義和技術主義的價值信念。

（一）去消費——商業主義價值信念的訓示

中國互聯網先鋒馬云2015年在紐約經濟學會演講時提出了一個世界互聯網經濟藍圖，并且以“阿里巴巴上面有成千上萬的‘饑渴’的消費者在等待”來表達互聯網時代潛在的全球化商機。作為一個經濟設想，這或許是動人的商業游說，但它同時也道出了以互聯網為支撐的微時代背后隱藏的“敘事”邏輯：消費者的“饑渴”很大一部分來自商業的暗示，消費者的“饑渴”正是各種商業信息喂養起來的，是商業的“饑渴”需要消費者“饑渴”。為了使這種“饑渴”成為人們日常的心理必需和群體的無意識沖動，智能手機迅速被包裝成時代意志的代言人，以最快的速度調動和滿足著消費者的“饑渴”，因為，只有消費者的“饑渴”得到滿足才能滿足商業資本的“饑渴”，才能保證資本增值的最后完成。于是，微時代的生活主體被改寫為商業鏈條中必須無限“饑渴”的消費者。所以，這個時代才會出現年輕人賣腎買蘋果手機、大學生用父母的錢分期付款買名牌手機以及對這個時代無限忠誠的人們“刷屏致死”的奇特現象。這便是一個“技術主義＋商業主義”文化價值模式對人內在價值觀念以及思維程序深度改寫的寫照——人正在變成一架不顧一切去消費的機器。對生存個體操控力的不斷加強，體現了這個時代典型的強迫癥傾向。

不僅如此，當機器意志持續在微時代人們的生活中發生作用的時候，微時代還進行著一套文化價值程序的編碼和書寫。在這套書寫中，最重要的是對價值信念的重構。微時代協同它的生活主體正在形成這樣一種信念——“滿足等同于消費”。這種信念似乎已經成為這個時代中生存主體的集體無意識。任何一種文化，都要向文化中的個體提供一種實現幸福的方案，而微時代提供的方案是用物質來填充欲望的溝壑。這就將人的幸福的實現替換為人的欲望的滿足，認為物質和欲望的滿足就是人生的目的和幸福的內容，生活質量就是對外在物質的占有，就是幸福本身。這種認知降低了文化的理想，使之變得簡單，甚至缺乏教養。“強大的商業主義標志著退化和根本的不道德。為了滿足自己，我們正在破壞地球和它上面的一切。”⑧

（二）去打開手機——技術主義價值信念的訓示

對于微時代的人們來說，每天早晨醒來的第一件事恐怕就是打開手機看朋友圈信息、瀏覽天氣網頁等，這是微民們幾乎一致的生活程序。智能手機的召喚隨時都在，回應它的召喚是那樣的自然和義不容辭，其背后起作用的還有深遠的技術主義價值信念。在有關智能手機的文件資料中，我們可以看到這樣的描述：“××手機也已在中國形成了大筆粉絲。”我們很難把這種表述僅僅理解為純粹的商業修辭，其背后隱藏的其實是關于“崇拜”的信念，人類崇拜從圖騰、“上帝”、偉人、明星，進化到對機器的崇拜。或許這就是南帆先生所說的今天社會中流行的“機器之癮”吧。微時代人們在利用智能手機這樣的機器裝置進行日常生活的時候也在把自己變成機器裝置，以至于人們的自我顯呈、自我表述、自我理解都必須或者不由自主地通過機器技術的方式來完成。今天，當微民們想要抒發心情的時候，不是拿起筆和紙，寫下只有自己才知道的心情日記，而是打開手機微信或微博，放到朋友圈去曬，甚至自己的身體和隱私也會曬出去。

有國外學者在批判“汽車社會”時提出，“汽車化已經成為人們的一種消費方式，并且在‘自我再生產’中挾持了人們的意志”⑨。像塑料袋一樣，汽車是最糟糕的發明，也許今天我們還應該加上智能手機。汽車社會中，汽車成為改變世界的機器，今天智能手機以更加難以抗拒的方式扮演著這樣的時代角色。手機以及無處不在、無微不至的網絡用爆炸的信息將人的精神空間擁堵直至無路可走，這是否會帶來人類精神空間無路可走的困境呢？美國IT專家Nicholas Carr在《Google把我們變愚蠢？》的文章中指出，網絡本身就是一個機器，它“是一個以效率、自動收集、傳播和處理信息為目的而設計出的機器”。工業機器已經成為新體制宰控人的日常生活和精神世界⑩。智能手機可以說是工業機器在今天最常見的形態，它讓這種新體制無孔不入地深入人們的日常生活。這個機器時刻不停地運轉，時刻不停地向它的接受者發出號令。接受訓示的人們無暇他顧，他們專注、認真，沉迷于網絡的搜索、鏈接和連自己也不清楚意義的無休止的漫游，以至于通宵淘寶猝死床上。他們又那樣地麻木遲鈍，以至于被痛恨者戲稱為“行尸走肉”。智能機器正在成為新的體制規訓著人們的生活行為，它們在塑造人們的生活方式的同時也在挾持人們的頭腦思想，重新改造人們的日常生活和精神心理，改變著人類自身，構建著人類生活新的價值系統。這不僅改變了人與人之間尤其是親人之間的日常關系，也重新定義了人與機器之間的交互關系——“手機成了人身上的一個器官”——一個新的體制正在像芯片一樣植入人的內心。這個機器“芯片”似乎已經具有了阿爾杜塞理論中的“意識形態”的意義，它似乎已經是一個先于個體的“社會結構”，深深地揳入人們的潛意識當中，時刻包圍著時代中的人們，人們卻毫無覺察并依賴它去體驗和行動。

四、重返文化軸心

微時代中，我們每個人都是這個時代文化的表征者。也許我的花甲之年的母親已經不在這個文化編碼中，但是當她召喚沉浸在手機世界中、無視她存在的女兒卻遲遲得不到回應的時候，她又是這個時代文化深刻的體驗者。每一個人都逃不脫這個時代的邏輯，只有應對它的問題。這個時代的問題在于它對基本的社會文化價值系統基礎的替換、改寫乃至顛覆。文化意志和個體選擇不約而同地把幸福以及終極意義的基礎放置在外在的物質存在而不是內在的精神生活，此間，每個生命個體都必須面對的基本的存在問題被極力遮蔽或者延宕。所以今天的文化才有種種的危機，有種種深層的不安和焦慮。作為單個的生命存在，每一個人都需要為自己的生命尋找一個出口，一種文化也一樣，也需要為自身的發展尋找一個出口。微時代文化要重建生活主體的心靈中心，應對碎片化、欲望化和原子化的文化病癥，需要一場持久的“文化心理”疏導，其根本在于對現實文化價值系統的辨析和重建。在這一場文化理解的過程中，我們需要重新思考和追問這樣幾個基本的文化命題：欲望是什么？身體是什么？人如何才能幸福？技術和機器的本質是什么？它們對于人類生活的終極作用是什么？在重新理解這些問題的時候，西方的思想資源可資借鑒，但中國古老的思想智慧同樣也為我們提供了優秀而有效的方案，這些方案中有非常清晰的理論方法，可以幫助我們研判微時代文化深層的哲學癥結。它或許會為我們指示下一個出口，告訴我們如何從信息、消費和欲望的黑洞里重新浮出水面，回歸生命與存在內在的寧靜、安詳與平和。

注釋：

①②[美]尼爾波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，中信出版社2016年版，第91、125—126頁。

③http://baike.baidu.com/link?url=kRmPIxxoAiz6OJom 1cpaaCK4tiWMuWwr9aAGfne5Ty9WD9A5545JaJK zhHBnrR09QFKZTiiJG_-0jfwZUq-cza.

④⑨陳永森、蔡華杰：《汽車的福與禍——國外學者對汽車社會的批判性思考及其啟示》，《國外社會科學》2015年第4期，第104—111頁。

⑤⑧[印度]克里希那穆提：《教育就是解放心靈》，張春城、唐超權譯，九州出版社2015年版，第34、24頁。

⑥盧卡契：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠譯，商務印書館2004年版，第150頁。

⑦⑩許知遠：《最愚蠢的一代》，鳳凰出版社2009年版，第14、13—25頁。

Cultural Criticism in Micro Era

ZhangHongcui

Micro era is an inevitable outcome of the improving of the modern capital logic.Everyone in this age accept the instructions from the micro era’s culture logic.To overcome the particular process that how the capital-cultrue occurs,and to catch the cultrue trace of the micro era,should be an important subject of the study about the micro era.

Micro Era;Capital;Technology;Apparatus;Culture Logic

G24

A

1007-905X（2017）11-0099-06

2017-07-10

教育部人文社會科學項目（10YJCZH216）

張紅翠，女，文藝學博士，大連大學文學院副教授，碩士生導師，主要從事文學理論與批評研究、文化研究。

編輯 王秀芳