自媒體視域下的主流意識形態認同

王仕民，丁存霞

（中山大學馬克思主義學院，廣東廣州 510275）

自媒體視域下的主流意識形態認同

王仕民，丁存霞

（中山大學馬克思主義學院，廣東廣州 510275）

主流意識形態認同是一個理論問題，也是一個現實問題。在經濟全球化浪潮中，人類政治文化發展呈現多極化趨勢，各個國家的主流意識形態認同問題日益凸顯。而自媒體的產生，打破了傳統媒體在傳播者與受眾之間的壁壘，真正實現了傳播者與受眾在話語權上的平等，由此改變了意識形態認同的格局。可以說，自媒體給主流意識形態認同創造了條件，但也使主流意識形態認同面臨一系列新問題。研究在自媒體環境中如何強化主流意識形態認同問題，具有重要意義。

自媒體；主流意識形態；認同；傳播

所謂自媒體，就是指個體自己生產與提供信息，并與其他個體傳播共享信息的一種新媒體。自媒體是兼具私密性和公開性的網絡信息交流平臺，包括但不限于個人主頁、網絡日志、“空間”、“播客”、“博客”、“微博”、“微信”等，其中最有代表性的當屬“微信”，其廣泛的應用標志著自媒體時代的來臨?！罢J同”包括客觀存在的相似性和相同性，指向心理認識上的一致性和由此形成的社會關系。“認同”作為概念強調的是認同的共性，即主體的承認與接受。在現實性上，主流意識形態認同與政治認同如影隨形。習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上特別指出：“意識形態工作是黨的一項極端重要的工作?！盵1](p153)這就把意識形態認同提高到一個前所未有的高度。因此，研究和探討在自媒體環境中如何增強主流意識形態認同，具有重要的理論價值和現實意義。

一、自媒體傳播中的意識形態蘊涵

人類歷史自進入階級社會以來，就是統治階級思想統治的歷史，即主流意識形態的主導。統治階級的意識形態，是占統治地位的意識形態，具有鮮明的階級性。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》一文中談到市民社會時說：“市民社會這一名稱始終標志著直接從生產和交往中發展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎?！盵2](p130-131)這里所說的“觀念的上層建筑”，顯然就是指意識形態。馬克思恩格斯接著說：“構成統治階級的各個個人也都具有意識，因而他們也會思維……他們還作為思維著的人，作為思想的生產者進行統治，他們調節著自己時代的思想的生產和分配；而這就意味著他們的思想是一個時代的占統治地位的思想?！盵2](p98-99)這就深刻地揭示了一個時代的個體既是這個時代思想的生產者，也是這個時代思想的分配者。在自媒體環境中，個體之間的交往主要表現出信息的傳遞，而這種信息顯然承載著傳遞者的思想和意識，表達著信息發布者和傳播者的人生觀、世界觀和價值觀，無不深深地嵌入了意識形態特征，在這整個過程中都會有明顯的價值判斷和價值導向，不同的階級和政黨總是會借助自媒體來不遺余力地宣傳滲透自己的意識形態，為自己的階級利益服務，維護和鞏固自己的統治。

自媒體是一種載體，它本身不具有意識形態性，但它卻改變著意識形態的格局。特別是當自媒體被用來為一定的統治階級傳播意識形態的時候，往往容易被人們打上意識形態的烙印，它強調的是自媒體對意識形態的影響力。自媒體可以為不同階級“政黨和國家宣傳自身意識形態提供一個媒介，而且，技術本身也已經成為了一種意識形態?！盵3](p116)而美國著名學者希利斯·米勒就直接認為“媒介就是意識形態。”[4]法蘭克福學派的哈貝馬斯也認為：“技術理性的概念，本身就是意識形態，不僅技術理性的應用，而且技術本身就是對(自然和人)的統治，就是合法的，科學的，籌劃好了的和正在籌劃著的統治?！盵5](p39)其實，馬爾庫塞和哈貝馬斯揭示的是科學技術與意識形態的表征，而馬克思和恩格斯則從科學技術與社會及其意識形態關系探索其實質，“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。”[2](p142)很顯然，技術推動著社會的發展，產生了與之相應的統治階級，統治階級進行思想統治，這就是“占統治地位的思想”，即統治階級的意識形態。

自媒體是當前意識形態交鋒的主陣地，“互聯網的迅猛發展，深刻改變著輿論生成方式和傳播方式，改變著媒體格局和輿論生態。當前，互聯網已經成為輿論斗爭的主戰場。”[6](p204)自媒體把話語權授給普通民眾，它張揚自我、助力個性成長，鑄就個體價值，體現了民意。人們自主地在自己的“媒體”上“想寫就寫”、“想說就說”，每個人都可以利用自媒體來表達自己想要表達的思想觀點，傳遞自己生活的陰晴圓缺，建成自己的一片網絡空間。自媒體環境中，個體的媒體權力獲得了解放與擴張。個體把自己生活的點點滴滴或經歷的方方面面通過語言、文字、圖片或視頻等方式發布在網絡上，表達出一種“在場”的情境，已經成為人們的一種生活方式或生存方式。熟悉的受眾都會點一個“贊”，以表達關注。如果發布的內容說出了某個群體的共同語言，或者表達了大眾的訴求就會得到很高的點擊率，制作者就能從中得到自我滿足或者產生一種成功的喜悅，進而強化這種發布行為。

意識形態的生產和傳播離不開一定的載體。主流意識形態對社會穩定發展起到積極的推動作用，而當主流意識形態趨于衰弱、供給不足時，各種非主流意識形態就會趁虛而入，搶占思想文化陣地。自媒體的迅速崛起為各種社會思想觀念的傳播提供了平臺。自媒體作為新興的傳播工具，其本身不會自動甄別傳播的思想內容，因而易于為各種非主流意識形態所利用，其傳播的碎片化特點易于侵蝕和消解主流意識形態和價值觀念，并為歷史虛無主義、網絡民粹主義的興起提供了有利條件。自媒體為大眾提供了其他渠道難以企及的表達參與的平臺，一些網民由于受碎片化的話語信息的影響，從而對現實社會產生偏見與誤解，對社會政治經濟產生一些負面情緒，并將這種情緒通過自媒體反映出來，由此產生一系列的負面影響。一些國家的社會運動、民主運動、社會公投等正是一些所謂的“民主”國家煽動與操縱民眾的結果。民眾在一種不對等的信息環境中，很容易做出不當判斷和選擇。在阿爾都塞看來，這個載體就是意識形態國家機器，包括學校、社會團體、媒體機構等，都是從事意識形態生產和傳播的不可或缺的現實載體。阿爾都塞提出，所謂意識形態國家機器，“它指的是一整套宗教的、道德的、家庭的、法律的、政治的、審美的以及諸如此類的意識形態機構,統治階級運用這些機構,在整合自身的同時也成功地把自己特殊的意識形態強加給被剝削階級,使之成為后者自己的意識形態。”[7](p239)在阿爾都塞看來，任何社會個體都是意識形態的載體。“沒有不借于主體并為了這些主體而存在的意識形態。這意味著,沒有不為了這些具體的主體而存在的意識形態，而意識形態的這個目標又只有借助于主體——即借助于主體的范疇和它所發揮的功能——才能達到”，“主體之所以是構成所有意識形態的基本范疇，只是因為所有意識形態的功能(這種功能定義了意識形態本身)就在于把具體的個人‘構成’為主體?！盵7](p361)正因如此，社會個體也就成為各種社會意識形態爭奪的對象。

盡管人們在自媒體上表達的基本都是日?，嵤?，而恰恰是這些瑣碎之事最能表達人們的內心世界，反映人們的所想所求。美國學者杰姆遜曾經提出：“在過去的時代，人們的思想、哲學觀點也許很重要，但在今天的商品消費時代里，只要你需要消費，那么你有什么樣的意識形態都無關宏旨了。我們現在已經沒有舊式的意識形態，只有商品消費，而商品消費同時就是其自身的意識形態。”[8](p26)杰姆遜這種表述被不少人稱之為意識形態終結的言論，其實這種表述并不是真正的表達意識形態的終結，而是闡述了意識形態在現時代的表現方式發生了新的變化且出現了新的特點而已，意識形態在生活中的影響和表現日趨頻繁。誠于人們常常言說的，日常生活是意識形態的寓所。而事實上，意識形態對于普通人的私人精神生活的嵌入和干預卻是一種常態。列寧曾經說過：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗和簡單明了”，“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化?！盵9](p467-468)眾所周知，一定的意識形態總是通過一定的語言、文字等載體表現出來，而意識形態的生活化表達正是現時代的趨勢。意識形態認同，已經從傳統的灌輸教育方式中獲得了解放，進而轉變為主動探索，在全新的話語體系中選擇符合自己特質的符號系統，將自己的思想觀念融入到符號表達之中，理解與接受符合自己的話語體系。而媒介與政治之間的關系密不可分，媒介通過參與政治生活，影響了人們的政治判斷，“受眾通過大眾媒介不僅了解公眾問題及其他事情，而且根據大眾媒介對一個問題或論題的強調，學會應該對它予以怎樣的重視”。[10](p84)在這里，研究主流意識形態認同，就特別需要實現意識形態的生活化表達，這就是把日常生活問題納入馬克思主義的理論視野，它真實地體現了馬克思主義理論為人民大眾服務的最高價值追求，它是人民大眾認識世界、改變生活世界的理論，是理論徹底性的最好表達，從而獲得人民大眾的認同。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵11](p118-119)而要實現人的目的，滿足人的需要，人總是要掌握、改進和創造一定的工具，自媒體就是現時代人們學習和運用的工具，使人的目的性獲得極大滿足。“需要是同滿足需要的手段一同發展的，并且是依靠這些手段發展的。”[12](p559)互聯網技術滿足并實現著現代人的需要，也推動著人類社會的進步發展；依托互聯網而生成的自媒體，也正在成為人的生存與發展的一種方式。

二、自媒體給主流意識形態認同帶來的困境

自媒體給個體提供了隨心所欲的空間和平臺，似乎讓普通人“一切皆有可能”，各種聲音如雨后春筍般冒出并肆意傳播。任何人都可以在自媒體上發布信息，而信息在這些個體之間相互傳播。自媒體成為了時效性最強的媒體已是不爭的事實。自媒體是一個開放的平臺，不同的個體在自媒體環境中都有話語權，從而打破了主流意識形態對話語傳播的議程設置，主流意識形態的話語權相對被削弱與被稀釋，當下的自媒體輿論環境中充斥著不同的聲音，由此對主流意識形態的認同產生干擾，主流意識形態認同在一定程度上有所弱化，甚至陷入“邊緣化”的險境，面臨著“淡化”和“失語”的危機。同時，在自媒體環境中，碎片化、淺顯化、娛樂化、庸俗化的信息受到一些人的追捧；一些別有用心的組織或個人利用自媒體小敘事、碎片化與解構性特點對社會上負面問題和現象進行肆意傳播，歪曲事實，混淆視聽。而理論性、系統性、嚴肅性的主流意識形態面臨吸引力下降、受眾減少、效果不佳的狀況。

傳統公權力通過掌握與控制信息資源和傳播渠道，來實現對人們“行動和情感的控制影響力”[13](p64)，在其無意識的情況下實施話語控制以進行意識形態的有意識輸入，這些路徑設置對意識形態認同具有重要意義。正如馬克思論述過的：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態的解體足以使整個時代覆滅?！盵14](p35)而現在，意識形態傳播的權威性遭遇娛樂和惡搞心態的挑戰。自媒體娛樂化元素層出不窮、接連不斷，本質上是對主流意識形態的一種反叛和背離。一些政治謠言和政治笑話的流傳，給公眾調侃政治提供了豐富的素材。許多人在被卷入情緒宣泄大潮后仍不自知，還“想把不自愿的、非理性的行為表現成自愿的、理性的行為”。[15](p12)可見，在自媒體環境中被高高“頂”起的并不一定是真理。

研究發現：聚集的人群易變、急躁，容易被情緒所感染，容易沖動，他們“會隨時聽命于一切暗示，表現出對理性的影響無動于衷的生物所特有的激情”；他們易怒、偏執、極端情緒化，“心生厭惡或有反對意見……能立刻變得勃然大怒”；而且，他們“感情的狂暴……又會因責任感的徹底消失而強化”，他們“只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論”。[16](p24-36)特別是在自媒體環境中，由于群體的關注而聚集成群的人，他們更多受到群體情感氛圍的烘托，把思想與情感交織在一起，進而形成一種集體的心理。這就是為什么在自媒體環境中容易形成“一邊倒”的根本原因。在全民參與，交互性強的自媒體環境中，網民不是分散的個體，而是由有著共同利益訴求、相似話語體系的個體所形成的群體。話語體系實際上就是“說什么話、怎么說話、對誰說話”的問題，是核心價值體系的外在表達，體現了價值內涵和表達形式的統一?！耙庾R形態話語權的爭奪實質上是核心價值觀的競爭，更充滿活力而能贏得人心的核心價值觀就能獲得支配性的話語?！盵17](p660)話語權本身就是一種權力，掌握話語權的控制者或支配者通過占有、操控媒體來實現對“受眾”的信息控制，充當“受眾”信息“把關人”的角色，從而使“受眾”在不完全知情或潛移默化中接受媒體傳播的價值觀念。自媒體在信息含量、傳播速度和對“受眾”的吸引力方面，與傳統媒體相比具有壓倒性的優勢，對主流意識形態話語權威的侵蝕不言而喻，主流意識形態認同效能大打折扣。

自媒體用戶不同的層次性，其不同的認知能力和信息解讀能力差異性與有限性，加之其不同用戶所具有的不同世界觀、人生觀和價值觀等，他們雖然懷抱著對家國大事的關切，但在自媒體環境中卻容易激情有余而理性不足。自媒體用戶難免受潛意識中預設的立場和個人偏見的影響，雖然對其傳播的信息堅信不疑，但更多是僅限于對所謂“有圖、有真相”的“轉發”，其真實客觀性大打折扣。再加上其專業性不高、辨別力不強，可利用的資源不夠，所傳遞的信息往往流于形式、斷章取義，甚至被別有用心的人誤導走向反面，所表達的話語也往往以口號、標題和“主義”代替深入、冷靜、客觀的分析、判斷和思考，最終被自媒體平臺上代表各方利益的所謂“意見領袖”所影響、引導與利用，成了“意見領袖”話語的傳聲筒，淪為政治力量博弈、意識形態斗爭的棋子。布爾迪厄認為媒體正是通過“賦予一部分快思手以特權，讓他們去提供文化快餐，提供事先已經過消化的文化食糧，提供預先已形成的思想”，[18](p29)來說服廣大“受眾”。而“微博”“微信”等自媒體平臺亦如此，存在各個領域的大量“快思手”即“微信”公眾號等，時刻都在對其他“用戶”做著說服工作，為其他“用戶”講解事件背景，分析原因及趨勢，以非常隱蔽的方式散播著自己所代表的意識形態，這極大地稀釋了主流意識形態通過議程設置所建立起來的話語權，也使得人們面對各種聲音茫然無措，陷入選擇性困惑。

自媒體創造出一種全新的文化情境與文化傳播模式，它完全顛覆了傳統主流意識形態傳播運作的結構化模式，使意識形態認同面臨著一種全新挑戰。自媒體的發展是一種無法回避的事實，它突破了使其個體“對外界自發的政治見解只可能限于統治者的指引和某些知識范圍之內”，[19](p171)卻實現了公共平臺中公共空間與私人空間的完美結合，個體之間能夠真正對各種意見合理交流、討論與爭鋒；亦或作為一個旁觀者靜觀事態發展，在自覺不自覺中受到影響。因此，可以說自媒體在傳播發展史上最具有劃時代意義，對意識形態認同產生著深遠的影響。

當前，世情、國情、黨情繼續發生著深刻的變化，我們現在面臨的發展機遇和風險挑戰前所未有。當今世界各國之間，特別是在信息化、全球化的背景下，主流意識形態認同問題日益嚴重。就中國而言，誠然，改革開放取得了舉世矚目的成就，綜合國力大幅提升，國際影響力日益增強，中國已經成為國際舞臺上一支非常重要的力量，但“發展起來以后的問題不比不發展時少”。[20](p1364)一方面中國改革已經進入深水區和攻堅期，特別是隨著我國經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整，人們的思想觀念發生了深刻變化，而主流意識形態認同對新時期全面深化改革起著至關重要的作用。另一方面，以美國為首的西方國家，依靠其經濟、技術優勢，通過自媒體平臺植入其思想意識、價值觀念、宗教文化等內容，以期來掌握全球意識形態話語權。它極大地影響著人們對社會發展趨勢的認識，影響人們對民族國家的認同，影響著人們的人生觀、世界觀和價值觀，也影響著人們對主流意識形態的認同。自媒體的迅猛發展，使國際間的意識形態斗爭更趨直接便利、更顯“短兵相接”；網絡話語權“西強我弱”的被動格局非常突出。西方國家利用網絡霸權地位，培植和指使一些網絡“異見人士”、“意見領袖”惡意炒作涉黨涉政涉軍輿情，炮制大量負面流言、謠言和虛假信息，詆毀黨和政府形象，嚴重影響了我國主流意識形態認同。它直接影響著人們的生活方式和價值觀念，并對我國主流意識形態認同產生消解與替代。

三、自媒體固基主流意識形態認同

習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“能否做好意識形態工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力?！盵6](p193)因此，在發展經濟建設的同時，也不能放松意識形態工作，需要不斷強化馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。面對自媒體所帶來的嚴峻挑戰，怎樣提高在自媒體環境下的主流意識形態認同，是當前亟待解決的重要課題。

自媒體環境中固基主流意識形態認同，必須加強互聯網和自媒體監管。任何時代的民意表達都應該有界限。然而，自媒體發展之初，誰也沒有想到它的發展速度是如此迅猛，誰也沒有想到它的影響是如此廣泛，以至于網絡監管部門防不及防。自媒體監管制度的缺失，由此造成自媒體最初發展階段出現了一種亂象，使得自媒體也散播了一些與憲法、社會道德規范相悖的聲音，特別是對意識形態造成負面影響。當監管部門從睡夢中驚醒之時，方覺得問題的嚴重。亡羊補牢，未為晚也。監管部門迅速行動起來，自媒體平臺才逐步走上了正常的軌道。自媒體讓個體聲音得到了充分的釋放，但是這種釋放并不是無原則、無底線的釋放，它應該有規矩、應該有規則，應該講原則。習近平總書記指出：“要依法加強網絡社會管理，加強網絡新技術新應用的規律，確?；ヂ摼W可管可控?！盵6](p204)網絡空間不是“法外之地”，沒有哪一個統治階級會放任自流。堅決破除所謂“互聯網不能管”、“互聯網管不了”的錯誤認識。網絡空間同現實社會一樣，既要提倡自由，也要保持秩序。網上負面言論少一些，對我國社會發展穩定、人民安居樂業只有好處沒有壞處?！霸谝庾R形態領域，馬克思主義、無產階級的思想不去占領，各種非馬克思主義、非無產階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領?！盵21](p564)互聯網空間、自媒體領域也是如此，主流意識形態不去占領，資產階級意識形態就會去占領。有人認為，政府加強互聯網管理，就是缺乏自信的表現。其實，這與自信沒有半點關系。美國自信嗎？其對互聯網的監管遠甚于我們。今天，要提升自媒體環境中主流意識形態認同，就必須對自媒體進行監管，凈化自媒體環境，引導自媒體輿論走向，提高民眾對主流意識形態認同，維護政治安全和社會穩定。因此，必須構筑以法律威懾為核心、技術控制為支撐、道德自律為保障的自媒體監管機制。加強網絡立法工作，完善互聯網管理的相關法律法規，嚴格執行法律；加強技術攻關，建設自媒體輿論“長城”，依法屏蔽和批量刪除有害信息，凈化自媒體輿論環境；自覺遵守國家法律法規，這是提升主流意識形態認同的必然選擇。

自媒體環境中固基主流意識形態認同，必須發揮主流傳播媒體的主導作用，實現主流意識形態網絡生產和傳播能力。近些年來，主流媒體的作用不突出，意識形態性不明顯；陣地在丟失，時空在壓縮。因此，黨必須把主流媒體牢牢掌握在自己手中，充分發揮主流媒體在宣傳意識形態中的中堅作用。當前，我國正處在社會全面轉型的關鍵時期，改革處在深水區，矛盾處在多發期，在經濟、文化特別是政治領域表現出越來越深刻的變化,主流意識形態認同的狀況不容樂觀，認同的消解尚未有效遏制。固基主流意識形態認同，確立主流意識形態的權威和影響力,是黨維護政治穩定、促進社會發展的首要任務。習近平總書記指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎?！盵1](p153)各級黨委領導同志要真正負起意識形態工作責任和領導責任，加強對意識形態問題的分析研判和統籌指導，不斷提高廣大人民群眾意識形態認同水平?！袄碚撝灰f服人，就能夠掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2](p9)這里強調了理論大眾化的問題。因此，主流媒體要用人民群眾喜聞樂見的方式表達意識形態的豐富內涵，“把實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益作為出發點和落腳點，堅持以民為本、以人為本。”“把握好時、度、效，增強吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產生共鳴，充分發揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用。在事關大是大非和政治原則問題上，必須增強主動性、掌握主動權、打好主動仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認識。”[1](p154-155)同時，要把主流媒體的話語渠道和自媒體結合起來，形成功能互補、良性互動、有序發展的傳播態勢，構建主流意識形態認同傳播的新格局；要充分利用自媒體的特征，突破時間和空間的限制，拓寬主流意識形態的宣傳渠道，從更深層、更廣闊領域促進主流意識形態認同。

自媒體環境中固基主流意識形態認同，必須加強隊伍建設。自媒體管得好不好，用得好不好，引導得好不好，發展得好不好，關鍵在人。主流意識形態要重塑在自媒體環境中的話語權威，還要有一批政治素質過硬，能夠緊跟信息科技發展前沿、具備較強研發能力的專業技術人才來保駕護航。習近平總書記指出：“很多同志有做好工作的真誠，也有干勁，但缺乏新形勢下做好工作的本領”。[1](p154-155)在自媒體環境中，要按照黨性原則，著眼當前自媒體環境形勢任務的需要，配齊配強新聞媒體工作隊伍，即建好用好自媒體管理員、自媒體引導員；既要建好傳統媒體工作人員隊伍，又要建好懂自媒體管理的團隊和專業隊伍。同時，還要大力發展和培養一批在政治上堅定可靠，具有堅定的馬克思主義理想信念，能夠為黨和人民服務的自媒體輿論“意見領袖”，將傳統的宣傳工作人員與自媒體“意見領袖”相結合，消除自媒體的不良影響，發揮自媒體的積極作用；對于傳播正能量的“意見領袖”，要搞好統戰工作，力爭為我所用；對于那些甘當國內外敵對勢力的代言人、大肆詆毀國家和民族形象、攻擊主流意識形態、抹黑國家形象的“意見領袖”及“微信”公眾號，要毫不猶豫地運用法律手段予以制裁。要發展和培養廣泛的基層人民群眾，能夠代表黨和人民立場觀點的“草根”引導員和“草根”評論員；在廣大人民群眾中發展和培養有政治覺悟的、聽黨指揮的微博、微信“人氣王”及其公眾平臺，使黨的路線、方針和政策能夠得到迅速傳播，使黨的宣傳思想主張更接地氣聚人氣，夯實主流意識形態的群眾基礎。

在新的歷史時期，黨的意識形態工作需要不斷發展和完善，積極探索和把握在自媒體環境中黨的意識形態工作的規律，提高廣大人民群眾對主流意識形態認同，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，對于提高黨的執政能力、鞏固黨的執政地位，意義重大而深遠。

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責任編輯 張曉予

D6

A

1003-8477（2017）02-0011-06

王仕民（1963—），男，中山大學馬克思主義學院教授、博士生導師；丁存霞（1985—），女，中山大學馬克思主義學院博士研究生。

國家社會科學基金重大項目“十八大以來黨中央治國理政視域下的意識形態工作思想研究”（16ZZD048）；廣州市哲學社會科學規劃課題“自媒體時代大學生思想特點與政治認同研究”（2016MZXY01）的階段性成果。