皆以修身為本
——福柯與中國修身哲學溝通的可能性

陳新華

（華東師范大學哲學系，上海 200241）

皆以修身為本
——福柯與中國修身哲學溝通的可能性

陳新華

（華東師范大學哲學系，上海 200241）

晚期福柯提出的修身哲學為中西的溝通提供了一個新的視角，但是，二者都與政治有著不可分割的關聯，它們間的對話的展開首先要求對這一關系進行考察。在以儒家為代表的中國古典哲學中，修身是作為“正人”的政治的一環。而在福柯那里，修身從根本上而言是一種政治反抗，而且，他究竟在何種層面上對修身進行了現代化頗成疑問，這也將這種對話的困難推到了古今之辨的維度上。

修身；福柯；儒學；反抗

一、問題的引入

西方現代性問題從來就不能與其他地區脫離關系，它在今天尤其明顯地呈現為“我們”共同的問題。基于這樣顯而易見的態勢，何乏筆先生提出了跨文化哲學的構想，“朝向跨文化而發展”，[1](p7)以此調動非西方世界的思想資源，更好地理解和應對我們共同的處境，而修身哲學恰好提供了這樣的可能性。在二十世紀的下半葉，福柯和阿道等致力于激活“關心自己”這一以修身為本的實踐哲學傳統，在他們看來（尤其是在福柯那里），自斯多葛學派沒落之后的上千年時間里，西方哲學是圍繞著“認識你自己”而展開的。他們對被隱蔽的修身維度的喚醒，使得“某些中西哲學的刻板觀念也因此而瓦解。”[1](p5)抱著對這一新視域展開的可能性的期許，何乏筆先生試圖以修身勾連中西哲學，而眾所周知的是，這兩大傳統在長達幾千年的時間里幾乎彼此無干、互為“域外”。……