《新論》詞語例釋九則

2017-03-07 15:47:55陳明富

湖北社會科學 2017年7期

陳明富

（南京工業大學文學與文化研究所，江蘇南京 211816）

·人文視野·文學

《新論》詞語例釋九則

陳明富

（南京工業大學文學與文化研究所，江蘇南京 211816）

桓譚《新論》中“聽明”當釋為“耳目”、“聽覺與視覺”；“澤加”當釋為“恩惠施及”或“施加恩惠”；“非悔”當釋為“責備悔過”；“術辨”當釋為“記敘辨別”；“修強”當釋為“修筑防御工事”；“踔殊”當釋為“卓絶”、“卓越”，為形容活用作名詞；“攻拒”當釋為“抵制”；“竟意”當釋為“完成志向”或“實現理想”；“通共”當釋為“溝通”、“一起商討”。以上詞語均為《漢語大詞典》所未收者。

桓譚；新論；詞語；說文；漢語大詞典；漢語大字典

桓譚為兩漢之際著名哲學家、經學家及琴家。其主要著作為《新論》，該書反對讖緯神學、災異迷信等，其所闡發之唯物論與無神論思想，具有重要之哲學意義，對王充《論衡》亦產生重要影響。《新論》計二十九篇，均已亡佚，后世所見乃輯佚本。清人孫馮翼、嚴可均等均有輯本，今人朱謙之先生亦有校輯本《新輯本桓譚新論》（中華書局2009）。[1]《新論》于語言學亦意義重大，該書保存不少重要詞語，多為漢之新詞，亦不常見于其他文獻，對于漢語詞匯史及辭書編纂等均具重要意義。本文在朱謙之先生校輯本基礎上，對“聽明”、“澤加”、“非悔”、“術辨”、“修強”、“踔殊”、“攻拒”、“竟意”、“通共”等詞予以釋義，以略見一斑，并請方家指正。

聽明

若材能有大小，智略有深淺，聽明有闇照，質行有薄厚，亦則異度焉。（《新論·言體》）

案：“聽明”當釋為“耳目”、“聽覺與視覺”。《大詞典》[2]未收。

《說文·耳部》：“聽，聆也。[3]”“聽”本義為“用耳朵聽”，[2][3][4]如《尚書·泰誓中》：“天視自我民視，天聽自我民聽。”引申出“聽從”、“審察”、“治理”、“耳目”、“等候”、“耳朵”等義。[2][4][5][6]其“耳朵”、“聽覺”義如《鹖冠子·道端》：“夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，天下惡之，其崇日兇，故卒必敗，禍及族人。”《列子·黃帝第二》：“云霧不偵其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”

“明”即“朙”之今字，《說文·朙部》：“朙，照也。”[3]又“古文朙從日。”[3]“明”本指“日月之光明”，[2][3][4]如《周易·系辭下》：“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。”《莊子·天運》：“吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。”引申出“太陽”、“照亮”、“光明”、“黎明”、“點燃”、“鮮艷”、“明白”、“明顯”、“闡明”、“嚴明”、“高明”、“眼睛”、“視覺敏銳”等義。[2][3][4][5]其“眼睛”、“視力”之義如《禮記·檀弓上》：“子夏喪其子而喪其明。”鄭玄注：“明，目精。”[2]《史記·萬石列傳》：“（奮）對曰：‘奮獨有母，不幸失明。家貧。有姊，能鼓琴。’”

“聽明”之“聽”當為“耳朵”或“聽覺”義，“明”當為“眼睛”或“視覺”義。故“聽明”當釋為“耳目”、“聽覺與視覺”。“聽明”于文獻未多見。

澤加

（1）故言行于君，澤加于民，然后仕。（《說苑》卷第十四）

（2）漢文帝躬儉約，修道德，躬先天下，天下化之，故致充實殷富，澤加黎庶，谷至石數錢，上下饒羨。（《新論·言體》）

案：“澤加”當釋為“恩惠施及”或“施加恩惠”。《大詞典》未收。

“澤”有“水聚匯處”義，如《大詞典》：“澤：水聚匯處。《書·禹貢》：‘九川滌源，九澤既陂。’《禮記·月令》：‘（仲冬之月）山林藪澤，有能取蔬食田獵禽獸者，野虞教導之。’孔穎達疏：‘有水之處謂之澤。’”[2]引申出“水草叢雜之地”、“雨露”、“滋潤”、“潤澤”、“化妝之脂膏”、“恩惠”、“施恩惠”、“俸祿”、“搓揉”等義①對于“澤”之意義引申過程，《大詞典》與《大字典》沖突，《大詞典》由名詞義“水聚匯處”、“雨露”等引申出形容詞義“光亮”、“潤澤”，《大字典》與之相反，后者應依據了《說文》，《說文·水部》：“澤，光潤也。”從語義引申一般規律及語義引申清晰度看，《大詞典》之處理似更為合理。。[2][4][6][7]“澤”之“恩惠”義如《大詞典》：“澤：恩德，恩惠。《書·多士》：‘殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。’唐柳宗元《答元饒州論政理書》：‘是澤不下流，而人無所告訴，其為不安亦大矣。’”[2]又可作動詞“施恩惠”②其復音詞如“澤及枯骨”、“澤民”、“澤物”、“澤霈”、“澤潤”等，詳見《大詞典》，此處從略。，如《大詞典》：“澤：指施恩德。宋蘇舜欽《上三司副使段公書》：‘道與義澤于物而后已，至是則斯為不朽矣。’《續資治通鑒·宋神宗元豐八年》：‘先皇帝臨御十有九年，建立政事以澤天下。’”[2]

關于“加”，《說文·力部》：“加，語相增加也。”[3]引申出“更加”、“超過”、“強加”、“施及”、“擔任”等義。[2][4][6][8]其“施及”義如《大詞典》：“加：施及；加以。《孟子·盡心上》：‘古之人得志，澤加于民；不得志，修身見于世。’《呂氏春秋·孝行》：‘光耀加于百姓。’”[2]

結合句意，“澤加”當釋為“恩惠施及”或“施加恩惠”，其中“澤”義為“恩惠”，名詞，“加”義為“施及”，動詞。“澤加”先秦即已出現，于文獻相對常見。又如：

（3）古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。（《孟子·盡心上》）

（4）故桓文扶微興壞，尊文武之業，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。（《漢書·路溫舒傳》）

（5）唯陛下敦三皇之仁，垂哀矜之心，使國澤加于辜戮之骸，復受不已之恩。（《三國志·吳書·諸葛恪傳》）

（6）斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。（《王陽明全集·悟真録》）

非悔

王翁不自非悔；及遂持屈強無理，多拜將率，調發兵馬，運徙糧食財物，以彈索天下。（《新論·譴非》）

案：“非悔”當釋為“責備悔過”。《大詞典》未收。

《說文·非部》：“非，違也。從飛下翄，取其相背。[3]”“非”之本義當為“違背”引申出“錯誤”、“邪惡”、“責備”、“討厭”、“沒有”、“不是”、“仇恨”、“詆毀”、“未嘗”、“虛假”等義。[2][4][6][9]其“責備”義如《晏子春秋·問上十三》：“觀之以其游，說之以其行，君無以靡曼辯詞定其行，無以毀譽非議定其身。”《管子·山權數》：“禁繆者，非往而戒來。”《淮南子·泛輪訓》：“孔子之所立也，而墨子非之。”[2][6]

關于“悔”，《說文·心部》：“悔，悔恨也。”③“悔”之本義當依《說文》為“悔恨”、“后悔”，《大字典》與《大詞典》皆如此處理。引申出“悔過”、“改過”、“過失”、“災禍”、“追究”等義。[3]其“悔過”、“改過”義如《左傳·襄公十四年》：“吾今實過，悔之何及。”《后漢書·魯恭傳》：“亭長乃慚悔，還牛，詣獄受罪。”④由此義之“悔”所構之復音詞有“悔心”、“悔艾”、“悔改”、“悔服”、“悔悟”、“悔過”、“悔罪自新”、“悔謝”等。

故“非悔”當釋為“責備悔過”。“非悔”于文獻未多見。

術辨

余為《新論》，術辨古今，亦欲興治也，何異《春秋》褒貶邪？（《新論·本造》）

案：“術辨”①據朱謙之先生《新輯本桓譚新論》引清孫馮翼輯《桓子新論》，“術”作“述”。當釋為“記敘辨別”。《大詞典》未收。

《說文·行部》：“術，邑中路也。”[3]“術”本指“道路”②如《漢書·刑法志》：“園囿術路。”顏師古注引如淳曰：“術，大道也。”，[2][3][4]引申出“方法”、“權術”、“技藝”、“思想”、“方術”、“學習”等義，又可與“述”通，表“記述”、“陳述”義，如《墨子·非命下》：“曰命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。”孫詒讓閑詁：“術與述通。”[2][6]《隸釋·漢張表碑》：“方伯術職，嘉君義綱。”其中“記述”、“陳述”義當與《新論·本造》中“術辨古今”之“術”吻合。③“術”通“述”，又可表“遵循”、“依照”義，如《禮記·祭義》：“形諸色而術省之，孝子之志也。”鄭玄注：“術當為述，聲之誤也。”于省吾《雙劍誃諸子新證·管子二》：“‘述術古字通……《禮記·祭義》“而術省之”注“術當為述，聲之誤也。”’”

“辨”當為“辨別”之義，義淺不贅言。

故，據《新論·本造》文意，“術辨”當為“記敘辨別”之義，“術辨古今”即記敘并辨別古今之見聞逸事等。“術辨”于文獻未多見。

修強

高帝既定天下，念項王從函谷入，而已由武關到，推郄關，修強守御，內充實三軍，外多發屯戍，設窮治黨與之法，重懸告反之賞。（《新論·求輔》）

案：“修強”當釋為“修筑防御工事”。《大詞典》未收。

“修”有“修飾”、“裝飾”義，引申出“修理”、“建造”、“學習”、“修行”、“編纂”、“置備”、“遵循”、“修長”、“美好”等義。[2][4][6][10]其中“修理”、“建造”等義與《求輔》中意義基本吻合，義淺不贅言。古漢語中“修”表此義之復音詞有“修塞”、“修構”等。

關于“強”，《說文·蟲部》：“強，蚚也。”[3]“蚚”，即“強蛘”，米中小蟲④張舜徽約注：“孔廣居曰：‘弘聲不諧，不但秦刻石從口，即漢隸亦皆從口。愚意強，米中蛀蟲也，從蟲口，會意；弜省聲。’按：籀文從強聲，則強當從強省聲明矣，《玉篇》‘強’下云：‘米中蠹小蟲。’此本義也。此蟲形小色黑體堅，米谷中多有之，湖湘間名之為鐵蠱牛，喻其強有力也。”。引申為“硬弓”、“壯健”、“強盛”等義。關于“強盛”義，如《孫子·勢》：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。”《史記·張耳陳余列傳》：“楚雖強，后必屬漢。”“強盛”、“強大”為形容詞，古漢語中形容詞往往可活用為名詞，《求輔》篇“修強守御”之“強”便為形容詞“強”之活用。

綜上，“修強”當釋為“修筑防御工事”。“修強”于文獻所見極少。

踔殊

夫建踔殊，為非常，乃世俗所不能見也，又使明智圖事，而與眾平之，亦必不足，此二難也。（《新論·求輔》）

案：“踔殊”當釋為“卓絶”、“卓越”，此處為形容詞活用作名詞。《大詞典》未收。

關于“踔”，《說文·足部》：“踔，踶也。”[3]又“踶，躛也。”[3]又“躛，衛也。”[3]“踶”即用蹄子踢、踩踏之義。引申出“跳躍”義，如《史記·司馬相如列傳》：“于是乎隃絶梁，騰殊榛，捷垂條，踔稀閑，牢落陸離，爛曼遠遷。”裴骃集解引郭璞曰：“踔，縣蹢也。”《后漢書·馬融傳》：“陵喬松，履修樠，踔攳枝，杪標端。”李賢注：“踔，跳也。”⑤《大詞典》將“跳躍”義列為“踔”之第一義項，“踩踏”義列為第二義項，不妥；《大字典》與之相反，妥當。[2][6]由“跳躍”義再引申出“超越”、“疾行”、“卓然特立”等義。[2][5][6]“踔殊”之“踔”當為“卓然特立”義。古漢語復音詞中，“踔”為“卓然特立”義者有“踔起”、“踔越”、“踔然”、“踔善”、“踔絶”、“踔踔”等。

關于“殊”，《說文·歺部》：“殊，死也。”[3]“殊”由“死亡”之義引申出“斷絶”、“區別”、“超過”、“卓越”、“甚”、“猶”、“竟然”等義。[2][4][6][11]其“卓越”義如《樂府詩集·相和歌辭三·古辭〈陌上桑〉》：“座中數千人，皆言夫壻殊。”《后漢書·荀彧傳》：“而彧建二策，以亡為存，以禍為福。謀殊功異，臣所不及。”由“殊”所構成之復音詞中，“殊”表“卓越”義者有“殊才”、“殊力”、“殊略”等。

綜合“踔”與“殊”之義，故“踔殊”當釋為“卓絶”、“卓越”，可形容詞活用作名詞。“踔殊”于文獻未多見。

攻拒

（1）安危尚未可知，而猥復侵刻匈奴，往攻奪其璽綬，而貶損其大臣號位，變易舊常，分單于為十五，是以恨恚大怒，事相攻拒。（《新論·譴非》）

案：“攻拒”當釋為“抵制”。《大詞典》未收。

《說文·攴部》：“攻，擊也。”[3]“攻”本義為“攻擊”、“進攻”，[2][3][4]引申出“侵襲”、“抵制”、“排斥”、“指責”、“專心從事”、“治理”、“營建”、“砍伐”、“開鑿”等義。[2][4][5][6]其“抵制”、“排斥”義如張載《正蒙·太和》：“天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。”王夫之注：“同者取之，異者攻之，故庶物繁興，各成品匯。”[2][6]“攻拒”之“攻”當為“排斥”、“抵制”義。

“拒”不見于《說文》，《廣韻·語韻》：“拒，捍也。”[3]“拒”之本義為“抵御”、“抵擋”，[2][3][4]引申出“抵制”、“排斥”、“抵達”、“關閉”、“伸展”等義。[2][4]其“抵制”、“排斥”義如《論語·子張》：“可者與之，其不可者拒之。”《后漢書·傅燮傳》：“燮正色拒之：‘遇與不遇，命也；有功不論，時也。傅燮豈求私賞哉！’”

結合句意，《新論·譴非》之“攻拒”當釋為“抵制”較妥。此義之“攻拒”于文獻未多見。“攻拒”亦可據具體情況之不同而釋為“抵御”、“抗擊”等義，如：

（2）先于安戎城左右筑兩城，以為攻拒之所，屯兵于蓬婆嶺下，運劍南道資糧以守之。（《舊唐書·吐蕃傳上》）

（3）蔡人日縱侵掠陳、鄭、許、亳之郊，頻年大戰，虔裕掩襲攻拒。（《舊五代史·梁書·王虔裕傳》）

（4）斬之不能禁釋，誰不知你是孤窮劉備?你在新野被曹操領兵追襲，不敢領兵攻拒，棄妻子而奔于夏口，若不是關、張二弟扶持，這期間定死在奸雄之手。（元無名氏《劉玄德醉走黃鶴樓》第三折）

（5）您眾官務要保舉得力之人，攻拒草寇，平定寰區也。（元無名氏《閥閱舞射柳蕤丸記》第一折）

竟意

是故非君臣致密堅固，割心相信，動無間疑，若伊、呂之見用，傅說通夢，管、鮑之信任，則難以遂功竟意矣。（《新論·求輔》）

案：“竟意”當釋為“實現志向”或“實現理想”。《大詞典》未收。

《新論·求輔》之“遂功竟意”為并列結構，“遂功”與“竟意”并列義近，“遂功”即“獲得成功”、“建立功業”之義。則“竟意”亦應含“獲得成功”之義，具體釋為“實現志向”或“實現理想”較妥。

《說文·音部》：“竟，樂曲盡為竟。”[3]“竟”本指“奏樂完畢”，[3]引申出“終了”、“完畢”、“窮究”、“遍”、“終于”、“直接”等義。[2][4][6][9]其“終了”、“完畢”義如《詩經·大雅·瞻卬》：“鞫人忮忒，譖始竟背。”鄭玄箋：“竟，猶終也。”[2][6]《史記·高祖本紀》：“及見怪，歲竟，此兩家常折券棄責。”司馬貞索隱：“至歲終總棄不責也。”[2][6]“終了”、“完畢”含有“成功”、“實現”、“完成”之義。

“意”可指“志向”、“理想”，《大詞典》：“意：意志；愿望。亦引申為志向。”[2]如《呂氏春秋·長見》：“申侯伯善持養吾意，吾所欲則先我為之。”高誘注：“意，志也。”[2][6]《新書·過秦上》：“秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。”《后漢書·耿弇傳》：“弇因說護軍朱佑，求歸發兵，以定邯鄲。光武笑曰：‘小兒曹乃有大意哉！’”

綜上，“竟意”當釋為“實現志向”或“實現理想”。“竟意”于文獻未多見。

通共

是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通共，茍直意而發，得之而用，是以稀獲其功效焉。（《新論·言體》）

案：此處“通共”當釋為“溝通”、“一起商討”。

“通共”見于《大詞典》：

“通共：1.全部，一起。《漢書·游俠傳·原涉》：‘天下殷富，大郡二千石死官，賦斂送葬皆千萬以上，妻子通共受之，以定產業。’2.共計；一共。《水滸傳》第一○一回：‘王慶勢愈猖獗……通共占據八座軍州，八十六個州縣。’《紅樓夢》第三四回：‘我已經五十歲的人，通共剩了他一個。’”[2]

《大詞典》所列二義項顯然不合《新論·言體》中“通共”之義，后者當釋為“溝通”、“一起商討”。

《說文·辵部》：“通，達也。”[3]“通”本義為“到達”，[2][3][4]如《國語·晉語二》：“道遠難通，望大難走。”韋昭注：“通，至也。[2][6]”引申出“通行”、“流通”、“共享”、“互通”、“往來”、“溝通”①“通”之“溝通”義，《大字典》列出，而《大詞典》未列，甚為可惜。、“串通”、“連同”、“通曉”等義。[2][4][6][10]其“溝通”義如賈誼《過秦論》：“齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意。”《淮南子·要略》：“夫道論至深，故多為之辭以抒其情；萬物至眾，故博為之說以通其意。”徐光啟《甘藷疏序》：“近之人慣用之，以為澤居之魚鱉、山居之麋鹿也，遠之人逖聞之，以為踰汶之貉、踰淮之橘也，坐是，兩者弗獲相通焉。”

《說文·共部》：“共，同也。”[3]“共”本義為“共同（做什么事）”，[2][3][4]如《詩經·小雅·南有嘉魚》毛序云：“《南有嘉魚》，樂與賢也，太平君子至誠，樂與賢者共之也。”《論語·公冶長》：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。”“共”可視具體上下文語境具體翻譯。復音詞“共少”、“共國”之“共”即此義。《新論·言體》中“通共”之“共”當為“共同商討”之義。

綜合看，《新論·言體》中“通共”當為“溝通”、“一起商討”之義。

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