試論軍校《大學語文》教學中的傳統武德文化教育

張晨+鄭愷

在軍校，《大學語文》是一門重要的文化素質教育課程，課程本身具有工具性、審美性和人文性相統一的特點。在培育新“四有”革命軍人的今天，人們對《大學語文》的課程教學也提出了更高的要求。如何充分發掘和利用《大學語文》課程中的武德文化資源，如何生動、有效地將武德文化的優秀因子融入學員的品格塑造，應成為我們著力去思考的一個問題。

一、傳統武德文化的內涵及特質

何謂武德？專家對其闡釋為：“所謂‘武德，即是從武、用武、尚武之應有德性，泛指在以國防軍事為基礎的武事活動中形成的與之相適應的相對穩定的倫理思想、道德傳統、政治意識、價值觀念、心理素質和行為品質的總和[1]。可以見出，武德文化是一個內涵十分豐富的概念，其概念的核心是軍事道德文化。

傳統武德文化，是中國傳統軍事文化的重要組成部分。與西方相比，中國傳統武德文化具有著鮮明的特質。

第一，貴仁。“仁”作為儒家思想的核心，其要義為“仁者，愛人。”《國語》中也講，“為國者，利國謂之仁。”而在傳統的武德思想中，仁德同樣也是其首要之義。梁惠王向孟子求教如何應對強國入侵時，孟子提出：“仁者無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子認為，國君以人為本，民心歸附、百姓擁戴，這樣就達到不戰而屈人之兵的目的。著名兵書《司馬法》認為，戰爭的本義在于仁，而仁的本義又在愛人、親民、止戰。止戈為武，武字最本源的意思是不戰、是和。某種程度上，安國保民就是武德之“仁”的最高境界。

第二，尚智。墨子講，“戰雖有陣，而用為本焉”；《孫子兵法》說，“勇怯，勢也。”歸納起來，就是我們今天講的要保持高昂的戰斗精神，旺盛的士氣，英勇善戰，敢打必勝。孫中山說，軍人之勇是“有主義、有目的、有知識之大勇。”

第三，重勇。古人云：“文死諫，武死戰。”在《孫子兵法》開篇中，孫武就將“勇”視為將帥必備的五種武德之一。對于軍人而言，勇有其特殊含義，指的是戰場上要面對生與死的考驗。在和平時期，勇主要強調的是“面臨各種艱難困苦的復雜環境，面對善與惡的選擇，需要更為堅定不畏的意志去克服恐懼和畏難心理，有敢于克堅攻難的勇氣、維護正義的責任和承擔風險的決心和品德。”[2]

總之，中國傳統武德文化有其深厚的內涵與鮮明的特質。這種特質，與中華民族性格息息相關。在重勇、尚智的同時，我們更看重仁、義，更強調戰爭的正義性。

文化具有歷史繼承性，每一個民族的文化，沒有繼承，就不可能有創新發展。中國傳統武德文化，是發展我軍先進軍事文化的基礎。新世紀新階段，推進我軍先進軍事文化的創新，必須吸取中國傳統武德軍事文化的精髓。

二、軍校《大學語文》教學中豐富的武德文化資源

在軍校，《大學語文》課是面向各級各類學員開設的一門重要的文化素質教育課程，課程本身具有工具性、審美性和人文性相統一的特點。但因軍校的特殊性，軍校《大學語文》課程教學在內容設置、模式方法、活動安排等方面，都體現出了鮮明的軍事特色。這些環節中，蘊含著豐富而生動的武德文化資源。全面梳理和總結軍校《大學語文》課程教學中的武德文化因子和資源，對培養和塑造學員能力與品格，十分必要。

（一）教學內容設置中的武德文化承傳

《大學語文》教學理念上，強調“大語文”視角，把課程作為認識社會、人生和歷史、文化的有效途徑，引導學生全方位、多側面領會傳統和現當代文學經典的深刻蘊涵。筆者所在高校，在教學內容上，分為文選和軍事應用寫作兩大部分。文選部分，在精選傳統經典篇目的基礎上，更加強化軍旅特色，突出軍事文學和戰爭文學內容，把愛國主義、英雄主義、犧牲奉獻和尚武精神，軍人的氣節操守、責任使命、憂患擔當意識等作為培養和塑造指揮學員軍人品格修養、軍人人文情懷和精神魂魄的重要支點。

在具體的實施過程中，授課內容以專題的形式分別設置了軍旅詩歌、辛棄疾、《三國演義》、《亮劍》、《士兵突擊》、戰前動員等專題。從“男兒何不帶吳鉤”的烽火邊塞，到“看試手，補天裂”的詞壇飛將辛棄疾；從“江山如畫，一時多少豪杰”的三國群雄，再到能亮劍、敢拼殺的現代軍人……這些專題以時間為軸線，以文學作品為載體，宏觀而生動地匯聚和凝練了傳統武德文化的優秀資源。

除了集中的專題授課外，在其他的文選部分專題中，對涉及武德文化的部分，也有側重性的講述。以《大學語文》課程文選部分的第一個專題《詩經》為例，在授課中，教員會就《詩經》中的戰爭詩進行專門的講述。從分析詩歌，到總結其中蘊含的文化精神、民族性格，都會著重講述傳統武德文化精神的精華及其對我們當今的影響。

（二）教學模式方法上的軍旅特色

傳承和發揚優秀傳統武德文化，除了教員集中授課外，還可以在教學模式和方法上進行創新與探索。通過課堂主題研討、原典誦讀、讀書交流等形式，充分激發學員的主動性和參與性，讓傳統武德文化的優秀因子真正在新一代九零后學員心中積淀下來。

1.武德文化主題研討

立足武德文化相關的文學作品，如《三國演義》等專題，就戰爭中的主要人物、經典戰爭、精彩片段等相關問題進行研討，可以最大限度地將課堂交給學員。學員在充分占有資料的基礎上，自主思考、充分交流，可以加深他們對文本的理解。在具體研討的過程中，教員可以結合具體過程進行適時點撥，幫助學員澄清模糊認識，提高認知能力。

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”只有經過自己切身整理、理解、思考的東西，才能真正架構起學員的知識框架，沉淀為內在素養，并最終轉化為傳承和發揚優秀傳統武德文化的底蘊和動力。

2.經典篇目誦讀

對大學生而言，無論到什么時候，對經典原文的傳統閱讀方式都不能被忽視并取代。可以說，“有目標地引導大學生親近經典、熱愛經典，可以使大學生在潛移默化中接受經典文本中蘊涵的價值觀念、思維方式、行為準則、審美標準，在誦讀中學習并把握中華優秀文化傳統的精髓，從而增強大學生民族文化的自信心，增強其文化傳承的責任感、使命感和文化創新的基本素質與能力。”對經典的東西要學員誦讀、背誦，這樣才能做到像習近平總書記所講的“讓這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族文化的基因”。

諸如軍旅詩歌部分，可以集中進行開展詩歌誦讀。在課堂上，通過名家示范、配樂朗誦等形式充分調動學員積極性。通過誦讀活動，讓學員最大范圍地參與，引領他們以最直觀的方式感受軍旅文學的魅力，體悟軍旅文學中正義、昂揚的武德文化和精神。

3.優秀作品讀書交流

誦讀適合短篇的經典，讀書交流則適合長篇的軍事文學作品。閱讀是深度的了解，是讀者對作品的自我再創造過程。適時在課程中開展軍旅文學作品讀書交流活動，要求學員選取學習過程中最有感受和體會的一點，各抒己見，交流學習，可以豐富學員對作品的認識，加深對作品主題的理解。

需要注意的是，在以上三種教學模式的開展過程中，都需要教員和學員提前做好大量的準備工作。如學員資料的搜集、課件的制作，教員的課前輔導、課后總結。

三、教學過程中需要注意的幾個問題

通過《大學語文》課程對學員進行優秀傳統武德文化的教育，可以在潛移默化中提升學員對武德文化的理解和認識，進而有效培養并塑造其軍人意志和品格。但在二者結合過程中，我們還應注意以下問題：

第一，注重課內課外的結合。

《大學語文》課程，課內學習的時間有限。在進行傳統武德文化教育的過程中，應注重拓展《大學語文》課程的課外學習和實踐環節，拓展課程的第二課堂。我們可以結合軍校特點，以教學班、學員營等為單位，組織不同規模和層次的軍旅作品讀書交流和軍旅詩歌誦讀活動，在活動中錘煉素質，拓展傳統武德文化的影響范圍。

第二，注重依網學習的開展。

《大學語文》的課程網站，作為一個強大而豐富的學習資源，應成為學員學習和了解傳統武德文化的重要平臺。在立足課堂教學的基礎上，應注重課程網站的建設和開發。立足大學語文課程網站這一平臺，專設武德文化模塊，建立教學案例庫、教學講義庫、多媒體課件庫、聲像資料庫等教學資料庫，逐步構建起一個能基本滿足學員學習需求的較為系統完善的武德文化教學資源庫。

第三，密切結合九零后學員的學習特點。

當前，軍校《大學語文》的教學對象大多為95后的學員。他們是伴隨著網絡的不斷發展而成長起來的一代。思想活躍，感覺敏銳，離不開手機和網絡，可以說是信息時代的代表。這就要求我們在教學中，要充分考慮青年學員的特點，采取符合時代特色的方法和手段，比如翻轉課堂、微課、網上答疑等，對其進行傳統武德文化的教育。

注：論文為校社科基金支持項目，項目來源：信息工程大學2015年校人文社科基金項目，項目名稱《傳統武德文化教育與當代革命軍人血性熔鑄研究》。

參考文獻：

[1]王聯斌.中華傳統武德發展史略[M].北京：軍事科學出版社，2011.

[2]王璐穎.簡論傳統武德文化的五個德目[J].學理論，2014，（14）.

（張晨 解放軍信息工程大學副教授 鄭愷 解放軍信息工程大學 450002）